【菜科解读】

《淮南子》，又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作。

该书虽然主要宗旨属于道家，但亦糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想。

梁启超曾说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。

”胡适也说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。

”今日精选《淮南子》30句箴言，句句透彻精辟，直击人心，与大家共同学习。

1. 见虎一文，不知其武；

见骥一毛，不知善走。

【出处】《淮南子•说林训》

【释义】只是看到老虎的一点斑点，不可能知道老虎的威猛；

只见到骏马的一根毫毛，不可能了解它善于奔跑。

2. 不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。

【出处】《淮南子•说林训》

【释义】不会耕种而想收获粮食，不会织布而好穿美丽的衣裳，没有做事却想要功劳（不劳而获），难啊。

3. 不益其厚，而张其广者毁；

不广其基，而增其高者覆。

【出处】《淮南子•泰族训》

【释义】不增加厚度却扩展广度的一定会毁坏；

不扩展根基却增加高度的一定会倾覆。

4. 兵之胜败，本在于政。

【出处】《淮南子•兵略训》

【释义】军事上的胜败，根本原因在于政治。

5. 百寻之屋，以突隙之烟焚。

【出处】《淮南子•人间训》

【释义】寻，古代八尺长叫寻。

百寻，形容极高或极长。

一百寻那么高的房屋，因烟囱的小孔而被焚烧。

6. 登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。

【出处】《淮南子•说山训》

【释义】登到高处可以使人开阔胸怀，对着深渊可以使人思想深邃，这是所处的环境促成的。

7. 得隋侯之珠，不若得事之所由。

【出处】《淮南子•说山训》

【释义】与其得到隋侯之珠这样贵重的东西，倒不如能够明白事理重要。

注：隋侯之珠为极其珍贵的宝物，在我国古代历史上曾与和氏璧齐名。

《韩非子》中有详尽的记载：“和氏之璧，不饰以五采；

隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰之。

”

8. 不涸泽而渔，不焚林而猎。

【出处】《淮南子•主术训》

【释义】 不要把池水吸干来捕鱼，不要将林地烧毁来打猎。

先常用“涸泽而渔，焚林而猎”比喻只图眼前利益，不作长远打算。

9. 天下有三危：少德而多宠，一危也；

才下而位高，二危也；

身无大功而受厚禄，三危也。

【出处】《淮南子•人间训》

【释义】 天下有三种危险：缺少德行而受到的恩宠却多，这是第一种危险；

才能低下而地位尊贵，这是第二种危险；

没有大的功劳却得到丰厚的俸禄，这是第三种危险。

10. 循流而下易以至，背风而驰易以远。

【出处】《淮南子•主术训》

【释义】 顺着水的流向行船,就容易到达目的地；

顺着风向而奔驰，就容易跑得很远。

指做事要善于借助有利形势。

11. 百星之明，不如一月之光；

十牖之开，不如一户之明。

【出处】《淮南子•说林训》

【释义】群星闪烁，不如一轮明月的光辉；

打开十扇窗户，不如打开一扇门敞亮。

现常用“百星不如一月”比喻量多不如质优。

12. 释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。

【出处】《淮南子•缪称训》

【释义】放弃公正而去追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗随波逐流，而内心品行没有准则。

13. 短绠不可以汲深，器小不可以盛大。

【出处】《淮南子•说林训》

【释义】短的井绳不可在深井中汲水，小的器皿不可装大的物件。

现常用“绠短汲深”比喻能力薄弱，任务重大，难以胜任（多用作谦辞）。

14. 非淡薄无以明德，非宁静无以致远。

【出处】《淮南子•主术训》

【释义】一个人须恬淡寡欲方可昭示自己的道德，须寂寞清静才能达到深远的境界。

15. 圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。

【出处】《淮南子•缪称训》

【释义】有德行的人不求美名，不逃避诽谤，立身正派行为端正，各种邪恶自然平息。

16. 不耻身之贱，而愧道之不行；

不忧命之短，而忧百姓之穷。

【出处】《淮南子•修务训》

【释义】不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；

不为自己的生命短暂而忧愁，而为百姓穷苦感到忧愁。

17. 苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。

【出处】《淮南子·本经训》

【释义】苍颉创造了文字，使得老天降下谷雨，惊得鬼神夜夜啼哭。

对此常理解为有文字后，“造化不能藏其密，故天雨粟；

灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”

18. 齿坚于舌，而先之敝。

【出处】《淮南子•原道训》

【释义】 牙齿比舌头坚硬，但比舌头先毁坏。

19. 公道通而私道塞矣。

【出处】《淮南子•主术训》

【释义】 公正的门路畅通无阻，不正当的门道会被堵塞。

现常用“私道”表示谋求私利的途径。

20. 华骝、绿耳，一日而至千里，然使之搏兔，不如豺狼。

伎能殊也。

【出处】《淮南子•主术训》

【释义】 华骝、绿耳这样的骏马，一日可以跑千里路，但要是让它们去捕捉兔子，就比不上豺狼。

因为它们的技能不一样啊。

传说中周穆王驾车用八匹骏马，八匹骏马能日行万里（一说三万里）。

八马名具体说法不一，主要有以马的毛色命名：赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳。

21. 鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。

【出处】《淮南子•说山训》

【释义】 鸡在天将明的时候报晓，鹤在夜半的时候尖叫，它们可谓先知，但还是免不了被人宰杀吃掉。

22. 公正无私，一言而万民齐。

【出处】《淮南子•修务训》

【释义】办事公正，没有私心私欲，说一句话就能让人民齐心协力。

23. 以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。

【出处】《淮南子•说山训》

【释义】凭借细微之处可以知道深远的东西，看见一片落叶飘落就知道这一年就要过去了，看到瓶子里的水结了冰就知道天气要变寒冷了。

24. 见雨则裘不用，升堂则蓑不御。

【出处】《淮南子•齐俗训》

【释义】下雨时，皮衣就穿不了了；

进屋后，蓑衣就用不着了。

25. 夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入。

昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。

【出处】《淮南子•诠言训》

【释义】能够装入一头牛的大鼎烧开了水，蝇蚋等小虫子不敢飞入；

用昆仑山的美玉做成的耳坠，污垢不能沾染玷污。

26. 百言百当，不如择趋而审行也。

【出处】《淮南子•人间训》

【释义】就是百句话都说对了，也不如选择一句可行的加以审慎地去实践。

27. 舟覆乃见善游，马奔乃见良御。

【出处】《淮南子•说林训》

【释义】翻船的时候，才能看出谁是真正会游泳的人；

马狂奔的时候，才能看出谁是真正的好车把式。

28. 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也

【出处】《淮南子•俶真训》

【释义】等到大寒节气到来时，冰霜寒雪从天而降，然后才能知道只有松柏能经得住严寒考验，依然繁茂。

时穷节乃现，在最严峻艰难的时候，恰恰是考验一个人修养和人品的最好时候。

29. 言而必有信，期而必当，天下之高行也。

【出处】《淮南子•汜论训》

【释义】 说话一定要讲信用，约定了就一定要做到，这是天下的高尚行为。

30. 乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

【出处】《淮南子•览冥训》

【释义】 向人求火不如自己去找火石，借井打水不如自己去凿井。

求人不如求己是天下不变的至理。

来源：中华传统文化

观察者网元宵解谜：左宗棠到底如何评价日本

元宵节，是猜灯谜的日子。

要是猜一个人物，问是谁说了日本人“知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必盗寇，弱必卑伏”，可能很多人都会答“左宗棠”。

开个玩笑，这不是符合形制的正经灯谜；

问题的答案，也确实不是正经答案。

2025年底，晚清重臣左宗棠正是因为谜面里的这句话，突然成了“大网红”。

日本首相对台湾问题大放厥词的“高市事件”发生后，网友们纷纷引用此条“名人名言”来形容日本。

然而，查遍《左文襄公全集》，也没有这几句话。

从网上目前能找到的线索看，至少在2017年就有人在问，为什么说日本人是“有小礼而无大义”的民族，如何看待这样的说法等等。

但当时还没有后面几句，也没有写出处。

古代典籍里比较有名的是“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，修辞上有相似之处，但意思截然不同。

后面几句何时组装起来的，已不可考，部分倒是能找到出处。

比如“民畏其威，而不怀其德也”，最早出自《三国志·孙皓传》注引东晋习凿齿的《襄阳耆旧记》。

这句是评论曹操的，前面还有“功盖中夏，威震四海”，日本可不配。

唐朝魏征在《贞观政要》里，把这句话拿来形容夷狄，和曹操的功与威都没关系了。

司马光在《资治通鉴·唐纪·贞观四年》中引用了这话，但还是没提到日本。

“强必盗寇，弱必卑伏”也出自魏征，《贞观政要·卷九·论安边》里说“匈奴人面兽心，强必寇盗，弱则卑服，不顾恩义，其天性也”。

《旧唐书·列传第一百四十四上》里，则明确订为评价突厥。

《资治通鉴·唐纪九》同样是说突厥，但文本略有修改：“夫戎狄人面兽心，弱则请服，强则叛乱，固其常性。

” 因为在《资治通鉴》里出现过，所以最迟到2023年，已有人把整段话错误地归为“司马光评日本”。

后来又有好事者，不加考订，整个扣到左宗棠头上，荒诞不经。

之前，也有个别博主尝试辟谣，但淹没在各路媒体、自媒体对“金句”的传抄之中，基本没有什么人注意到。

2025年，还有新的变体产生。

有媒体除了引用这段话，还称左宗棠对日本民族性格进行了鞭辟入里的剖析：“臣查日本，桀骜贪婪。

其性：强则肆其盗寇之欲，弱则曲为卑服之态。

自昔已然，于今为烈。

当其贫弱，则遣使通好，貌为恭顺，效法中国之制度，汲取西洋之技艺，无非为自强之计。

一旦稍有所成，兵甲稍利，则狡焉思逞，先侵我属国（琉球），今又犯我台疆。

此其秉性，断非礼仪所能化，恩信所能结。

是故，今日之日本，为中国永久之大患，非图自强，无以制其凶锋！” 这段文本，比起先前那句不伦不类、时空错乱的话，稍微有点晚清的味了，强则如何弱则如何，与魏征的话倒有相似的地方，但暂时也找不到任何出处。

这么“鞭辟入里”，也不见学术文章引用过。

这段内容在中文互联网上能找到的、最早出现的地方，是2025年的两个营销号，一个讲股评为主，一个讲地产为主……不知道是不是AI的手笔。

晚清资料浩繁，一时找不到也不能完全确定没有，但从只有营销号的出处线索，和那篇媒体文章的其他低级错误来看，并不乐观。

左宗棠在遗折里，确实用过“思逞”一词，不过对日本没有“狡焉”的评价，完全是就事论事，而且是东西并举：“方今西域初安，东洋思逞，欧洲各国，环视眈眈。

若不并力补牢，先期求艾，再有衅隙，愈弱愈甚，振奋愈难，虽欲求之今日而不可得。

伏愿皇太后、皇上于诸臣中海军之议，速赐乾断。

凡铁路、矿务、船炮各政，及早举行，以策富强之效。

” 观察者网查证发现，晚清确实有人用“狡焉思逞”来形容日本，地位最高的，是光绪皇帝。

光绪五年（1879），总理各国事务衙门奏“请饬南洋大臣赶办海防事宜一折”。

光绪谕：前因海防关系紧要，叠经谕令南北洋大臣实力筹办，只以经费未充、遽难集事。

近来东洋狡焉思逞，情殊叵测，若再事因循，缓急难资备御，必致贻误大局。

直到光绪十六年（1890），出使日本大臣黎庶昌在《密陈日本近日情形片》中，依然沿用了皇帝的说法，但把时间变得更明确了，1871年废藩置县就开始了：“迨西洋各国通商后，明治维新，废藩置县，始有狡焉思逞之志。

由是侵台湾、灭琉球、窥朝鲜，与我成为敌国。

” 黎庶昌紧接着说：“然二十余年来，百务繁兴，物力已竭。

国中通行纸币，银元流行出外洋，漏卮颇巨；

一朝有急，势便难支。

臣愚以为轻视日本者非，其畏日本者亦非也。

” 遗憾的是，短短4年后，难支的是清军和清廷。

回到光绪初期群臣密集议论水师与洋务的阶段，一个要员跟着皇帝用了“狡焉思逞”形容日本，他就是李鸿章。

在光绪六年，梅启照奏《请整顿水师，拟定各条，开单呈览折》，李鸿章按光绪的指示，写了《遵复梅启照条陈折》，逐条回复。

针对梅的第七条“请严防东洋”。

李鸿章奏称：查日本国小民贫，虚矫喜事；

长崎距中国口岸不过三、四日程，揆诸远交近攻之义，日本狡焉思逞，更甚于西洋诸国。

今之所以谋创水师不遗馀力者，大半为制驭日本起见…… 同一时期，陈宝琛《奏倭案不宜遽结折》，直接开骂：万一中国为俄所挫，倭人见有隙可乘，必背盟而趋利便者，又势有所必至也。

夫利害所关、形势所迫，虽信义之国不能保其必守盟约；

而况贪狡龌龊如日本者乎！使日本而能守约，则昔岁无台湾之师、近年无琉球之役矣。

江苏巡抚吴元炳《复奏球案日约可徐图折》，也说日本“贪狡”：日本为东洋蕞尔之邦，近年来与泰西各国通商立约，毅然以与国自居，妄自尊大……今忽乘中国与俄议末定之时，乃以球南荒岛给我结案，并要求改约“同沾利益”，贪狡之谋毕露、要挟之心如见。

吴元炳讲着讲着，把“狡焉思逞”用到了俄国头上：强弱之势，俄足制倭、倭不足以制俄也。

如果俄议渐次就范，两国不启兵端，则沿海各省均系通商口岸；

目前整顿海防、简兵厉卒，俄人亦既闻之，内地无可进兵。

即台湾一处，前年俄兵亦尝履其地矣，瘴疠之毒，不战而伤亡者七、八百人；

攻之不易得、得之不易守，即欲狡焉思逞，而揆时度势，臣料俄人必不敢犯其所难。

左宗棠更早时，也用“狡焉思逞”形容过俄国。

光绪元年四月的《复陈海防塞防及关外剿抚粮运情形折》中写道：“今之论海防者，以目前不遑专顾西域，且宜严守边界，不必急图进取，请以停撤之饷匀济海防。

论塞防者，以俄人狡焉思逞，宜以全力注重西征。

” 在罗正钧编写的《左宗棠年谱》卷六中，两处提到俄人之“狡”。

一处是：“宗棠所以有从内布置，从新筹度之请也。

就兵事而言，欲杜俄人狡谋，必先定回部，欲收伊犁，必先克乌鲁木齐。

”《年谱》里一般不是左宗棠原话，但多少也反映了其看法。

另一处则明确说是“奏言”，而且用的词就是“狡然思逞”。

“俄罗斯以回数扰其边境，遽以兵逐回，取伊犁，且声言将代取乌鲁木齐……公调徐占彪靖远军六千人，自凉、甘赴肃州。

奏言：陇中局势，自宜先规河、湟，杜其纷窜，然后壹意西指，分扼玉关，断其去路，乃策全功。

此时兴师远举，尚非稳著，然当强邻觊觎，狡然思逞之时，固未可拘执。

” 法国也有份。

在光绪十一年《密陈要盟宜慎防兵难撤折》中，左宗棠说：法人利在缓战，而不在言和；

其忽然请和者，大抵越南夏令将交，瘟疫流行，军无斗志……我若概从所请，则失地未还、防兵先撤，万一该夷狡焉思逞，而事机已失，言战则要害已为所乘、言和则口舌未能有济，悔无及矣。

而左宗棠写的名篇《序》里，提到英国“思逞”，倒没说其狡诈：适泰西火轮车舟有成，英吉利遂蹈我之瑕，构兵思逞，并联与国，竞互市之利，海上遂以多故。

另外，同治五年，左宗棠在谈到粤东军务时，对国内用了这词：“……匪徒大受惩创，谅已震慴天威，不敢狡焉思逞。

” 前面提到的那篇媒体文章里，还称赞左宗棠“敏锐地判断日本‘近在肘腋，永为中土之患’”。

观察者网查证，这完全是李鸿章的判断，出自《李文忠公全集·奏稿》卷17，事情背景是1871年日本一再要求缔结通商条约，引起了中国的警觉。

这比李鸿章之前跟着皇帝使用“狡焉思逞”，要早上许多年。

《左文襄公全集》里同治八年（1869）提到“肘腋”，说的是兵营变乱：左宗棠从前曾有南人用之西北，本非所宜……见在各营楚勇仍多，倘各营效尤，俱有离叛之心，则变生肘腋，其患何可胜言？ 从根本上讲，左宗棠的重大成就，多是在塞防取得的，海防并非不重要，但他长期更关心的还是塞防，更提防的还是俄国。

早年左宗棠为海防出力时，日本已经进入其视野，只是当时还没有成为重大威胁。

同治五年（1866）奏请获准成立福州船政局，左宗棠说：“防海必用海船，海船不敌轮船之灵捷，西洋各国与俄罗斯咪利坚数十年来，谋求轮船之制，互相师法，制作日精。

东洋日本始购轮船，拆视仿造未成，近乃遣人赴英吉利，学其文字，究其象数，为仿制轮船张本，不数年后，东洋轮船亦必有成。

独中国因频年军务繁兴，未暇议及。

......彼此同以大海为利，彼有所挟，我独无之。

譬犹渡河，人操舟而我结筏，譬犹使马，人跨骏而我骑驴可乎？ 当时的左宗棠，没有去分辨什么“礼义廉耻”“畏威怀德”，也没有谈论是否“狡焉思逞”，而是勾勒出一个下功夫学技术的模板。

到了21世纪，他估计自己也想不到，竟会被编造出、或者张冠李戴上一堆评价日本的“名人名言”。

确实，光绪和李鸿章的形象不够高大，更不够燃，其他几个贬斥日本的人物，则不够有名，只有左宗棠适合承载一番情绪。

但这种“借古人之口，浇今人块垒”的手法，虽能短暂引发共鸣，却无形中扭曲了历史真实的肌理，也轻慢了对先人应有的尊重。

当然，对日本来说，蛇年的这些左公谣言能够流传，也应该好好反省。

俗话说：“只有取错的名字，没有取错的绰号。

”中国民间舆论场中流传的各类评日“金句”，之所以能经久不衰、代代翻新，本身就折射出日本自身的问题。

元宵后，这个年就算过完了，蛇年的谣言也该随着本文的辟谣，就此翻篇了。

但日本对历史问题的认知，近来却在不断增加错误，还远翻不了页。

《淮南子》：万物有所生，而独知守其根

“万物有所生，而独知守其根”一语出自汉代刘安的《淮南子·原道训》，“万物有所生，而独知守其根；

百事有所出，而独知守其门。

故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏”。

这句话的本义为，万物的生存发展各自有着具体特性，百事的出现也都有着具体根据，却都知晓保存自己生存的本源、根本才是关键。

正因如此，才能够探究、穷尽无穷无尽的事物，观照万物而不会感到晕眩，响应万物的号召而不会感到困倦。

其能如此的根本就在于“守其根”。

《说文解字·木部》云：“根，木株也。

从木，艮声。

”“根”的本义是植物长在地下的部分。

在古文中，“根”所指代的就是那些被砍掉树干的木橛子，在现代汉语中，“根”就指树根。

“本”在古汉语中之义即为树木的根，《说文解字》指出：“木下曰本。

”《国语·晋语一》中也说：“伐木不自其本，必复生。

”“根”“本”古今合义，出现了“根本”一词。

中国传统文化中多次出现这种“根本”的表述。

《广雅·释诂一》中的“根，始也”，《韩非子·解老》中的“根者，书之所谓柢也”，《后汉书·宋弘传》中的“盖志士仁人所为根心者也”，陈亮《与彭子寿祭酒》中有“然病之生也，有根有柢”，这些语句的出现充分证明着“守其根”的重要性，无论万物产生何种变化，都要复归其根、守住根本，如此才是实现长久发展的核心。

中华文明在几千年的历史浮沉中之所以能够始终屹立不倒、焕发生机，其核心就在于能够“守其根”。

仁义礼智信作为中国价值体系中的核心因素贯穿中华伦理的发展中，不仅是处世之本，也是为人之根。

守其根就要守“仁”。

“仁”作为一种基本的行为规范，贯穿中国传统文化发展的历史进程中。

“仁”本身是指果仁，正是果仁赋予了植物生机，促使其不断成长。

与此相应，“仁”在人类道德规范中的基本含义也就是一种生机，这种生机于人自身来说，能够使其成为一个完善的人，《孟子·尽心下》就说，“仁者，人也”。

将这种生机推扩至人类社会之间，就表现为“己欲立而立人，己欲达而达人”的一种各方都得到发展的和谐状态。

进一步将这种生机推至自然之间，就会出现“鸟兽昆虫莫不爱”的人与自然和谐共处，在这样的“仁爱”之心指导下，生态关怀方能实现。

守其根就要守“义”。

先贤认为“义”也就是行为的合宜，代表着行为的适当性。

守“义”要求去利就义，能够在巨大的现实诱惑面前保持初心，个人要保持心中之“义气”。

在一定程度上，功利主义虽然推动了社会的发展，但是容易打破道德规范，产生纷争。

历史上的多数战争，正是对欲望的不断追逐才使得民不聊生，而一个讲道义的国家虽然不使用武器，但也会使得民心归顺。

于周庄王十三年、鲁庄公十年、齐桓公二年发生的长勺之战就充分说明了胜利属于正义的一方。

该战兴起原因就在于，齐桓公自恃国家强大，为发泄过去的嫌怨、不顾他人劝阻进而发起对鲁国的报复，齐桓公意图通过此战一举征服鲁国，但以失败收场。

守其根就要守“礼”。

作为礼仪之邦，中国古代文明的重要组成部分就包括礼乐文明。

中国在夏商周时期就形成了一套颇为完善的礼乐制度，并将之推广为礼乐教化，以此作为维护社会人伦和谐之基。

礼的本质是天地运行的秩序，是万物发展应有的规则。

礼本来是一种祈福的原始宗教仪式，后经周公“制礼作乐”的改造，成为基本的社会典章制度。

《仪礼》中就记载了周初包括婚礼、相见礼、乡射礼和丧礼在内的十七项礼仪，对人类社会生活中的各项行为都作出了规范。

礼是人类文明社会最主要的特征之一，孔子主张“克己复礼为仁”，就是要能够节制自身的行为，明白行为的是非，懂得尊敬和谦让。

最后能够通过守礼、知礼，达到社会的和谐，“礼之用，和为贵”，“和为贵”的愿望正是通过守礼的原则达到的，在遵循社会秩序基础上达到的和谐才是最美的境界。

礼乐文明是中国传统文化的核心价值，从家庭到社会进而至于国家，都建立在“礼”的原则基础上。

中国注重长幼有序、处事有规、以正为本、不败人伦，与人相交特别注重以礼相待，坚持“与邻为善”“以邻为伴”，弘扬公平、公正、和谐，致力于化解各种矛盾与冲突。

守其根就要守“智”。

智者通常被认为是无所不知之人，其人明是非、辨正邪，智也是实现仁、义的重要手段。

孔子将“智”与“仁、勇”并列为在任何时代都要通达不变的品格，他认为“知者不惑”，也就是真正有智慧的人是不会被外物所迷惑的。

智并不仅仅是指智慧和科学知识，更重要的是表达一种明辨是非的能力，这种能力能够帮助人类在面对变化时始终明确何种行为正确、何种行为错误，进而采取相应的措施。

然而真正的大智慧产生于忧患之中，“然后知生于忧患”。

“西伯拘而演《周易》；

仲尼厄而作《春秋》；

屈原放逐，乃赋《离骚》；

左丘失明，厥有《国语》；

孙子膑脚，《兵法》修列；

不韦迁蜀，世传《吕览》；

韩非囚秦，《说难》《孤愤》；

《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

”这些史实都表明，忧患的境遇比安逸之时更易启示人的智慧。

守其根就要守“信”。

《说文解字》云：“信，诚也。

从人，从言。

会意。

古文从言省。

讣，古文信。

”信，即为诚实不欺，孟子说“有诸己之谓信”。

信包括两重含义：一为“诚”，即诚实，要求言必信，侧重于德；

二为“信”，即落实到具体行为之上时要守信用，行必果，侧重于行。

商鞅立木为信一事，对于推进其变法产生了积极影响；

尾生的“桥下之盟”也为后世留下佳话；

“得黄金百斤，不如得季布一诺”的季布正是因其诚信得到了汉王朝的重用；

曾参杀猪教子等典故都言明了诚信的重要性。

诚信具有规范伦理秩序、实现人生价值、承担社会责任的重要性，不仅是人与人之间交往的要求，也是国与国之间联系的纽带。

“万物有所生，而独知守其根。

”时代的发展总是以不同的姿态出现，但其发展的本质却始终离不开天地的秩序，这种秩序通过“仁义礼智信”规范着人类的行为，循着这种秩序就能通达天地，进而达到“万物皆备于我”。

本文原载于《学习时报》（作者：乔清举），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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