【菜科解读】

《黄帝内经》是中医古籍中最重要的经典著作，这部著作奠定了中医发展的学术基础，这是古往今来学术界的共识。

那么，《黄帝内经》为什么能够雄踞医经之首？它经久不衰的魅力以及不同于其他中医典籍的独特之处究竟何在？

首先抛出结论：《黄帝内经》是一部以医载道的圣贤之书。

上来就一锤定音，这是模仿了《黄帝内经》的笔法。

多读几本圣贤之书就可以知道，它们的基本笔法就是只下结论，不提供论证过程，字字句句斩钉截铁，要人们照着理解照着做，而至于为什么这样理解这样做，不解释。

然而，《黄帝内经》是圣贤之书，本文却不是圣贤之文，所以本文需要为抛出的结论提供论证。

以下先解释圣贤之书的含义，再分条论证《黄帝内经》为什么是以医载道的圣贤之书。

圣贤之书是通于“道”的书。

所谓“道”，用现代语言来说，可以理解为宇宙运行的本源与规律。

能写出通于“道”的书的作者，必定是能够通于“道”的人，也就是圣贤之人。

什么样的人可以被称为圣贤之人呢？《素问》的《上古天真论》中有比较详尽的说明，而怎样能够成为圣贤之人，该篇也有明确的论述，那就是进行修炼。

故圣贤之人用现代语言来说，就是修炼有成的人。

所以，一言以蔽之，圣贤之书就是由修炼有成的人所写的、能够通达宇宙运行之本源与规律的书。

《黄帝内经》是从医学深入“道”的，所以是以医载道的圣贤之书。

书名：“内”字有讲究

从书名上看，各类古籍中被冠名为“经”的，有不少是圣贤之书。

“经”不是任何一本书随意可以冠的。

例如佛家的《心经》、道家的《道德经》、儒家的《易经》、武术家的《拳经》、医家的《难经》等，都是在其领域备受推崇、堪称顶峰的著作。

当然，被冠名为“经”，实际名不副实的书也是有的，甚至也有伪经。

其实，正是由于被冠名为“经”的著作具有崇高的学术地位，甚至有神圣的意味，某些沽名钓誉的作者才企图鱼目混珠，借助于“经”的光环窃取虚名，甚至弄虚作假。

《黄帝内经》的“内”字有什么说头吗？本文试依据这部书的学术内容做一些推测。

古籍中的《茶经》《水经》《山海经》等书，一听书名便知与书的内容有关。

以此测度，《黄帝内经》似乎应称“黄帝医经”，但其不称“医经”而称“内经”，似乎意在说明此书的内容不仅包含医，而且涉及整个人体内在的各个方面。

按照《黄帝内经》天人合一的学术思想，人体就是小宇宙，探究人体的变化其实也就是探究宇宙的变化，但这是从内在探究，不似《水经》《茶经》等从外在探究罢了。

总之，这个“内”字似乎表达了这部书探究问题的视角，隐含着这部书是从内求法的角度探讨宇宙之道。

当然，这或许有望文生义之嫌，但也不无可能就是其本义。

然而古籍中也有本《黄帝外经》，用此逻辑解释“外”字就不通了。

但有不少学者认为《黄帝外经》是部伪经，是套用《黄帝内经》的书名以提高身价。

这似乎有可能。

《黄帝外经》的学术价值远逊于《黄帝内经》，书中的对话者除黄帝、岐伯、雷公等人之外，还加了奢龙、巫咸、司马等一批杂七杂八的宫廷朝臣，皇亲国戚，看着也不像那么回事。

作者：“圣贤之人”的标准

圣贤之书的作者可不是一般作者，他们必定是圣贤之人才行。

《黄帝内经》很重视、很强调作者的圣贤身份。

这部伟大著作的开篇第一句话就是：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼儿徇齐，长而敦敏，成而登天。

”此句出于《上古天真论》。

开篇首句就明说作者不是凡人，而是圣贤。

还指出黄帝不是修炼有成的圣贤，而是与生俱来的圣贤。

这个开篇可真不寻常啊！它开宗明义、直截了当地告诉读者：诸位，本书是圣贤所作。

《上古天真论》用了相当篇幅来介绍圣贤之人。

该篇将圣贤之人分为真人、至人、圣人、贤人四类，分别说明了他们的行为特征和寿数长短。

引人注目的是，篇中还说明了如何能够成为这四类圣贤。

例如对于最高档次的真人，篇中的描述是：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，无有终时，此其道生。

”其中“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”这三句，正是中医气功修炼核心内容的原始表述和理论基础，而气功就是天人合一、身心合一的修炼技能。

这就说明，成为圣贤之人的方法和途径就是进行修炼。

而真、至、圣、贤四类人的划分，取决于修炼水平的高低。

真人是修炼成就最高水平的级别。

“此其道生”，即达到了“道”的水平。

细读一下《上古天真论》就会发现，它的写作思路很缜密。

在第一句话介绍了黄帝的圣贤身份之后，黄帝问岐伯的第一个问题是：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；

今时之人，年半百而动作皆衰者，时事异耶？人将失之耶？”岐伯以上古之人的摄生之道作答。

接下去，黄帝又问了人的生育寿命天数，岐伯以七七八八之理作答。

这两段问答所说的都是普通人，也就是凡人的自然寿数与养生。

然后，黄帝才谈到了圣贤之人。

请特别注意啊，这一段关于“真至圣贤”之人的表述是黄帝的独白。

说这段话的时候，他把岐伯闪在一边了。

黄帝在这里是以圣贤之人的身份谈圣贤之道，是内行人说内行话，强调了这些话的真实性。

这样的写作布局充分说明，黄帝了解凡人，也了解圣贤，先说凡人，再提圣贤，从叙述逻辑上清晰地传达了这一篇文字的主旨，那就是旨在超凡入圣。

作为《黄帝内经》的第一篇，《上古天真论》却基本上没有谈医。

如果说所谈及的凡人养生之道还能算是预防医学的话，关于修炼的圣贤之道则几乎完全超越于医学之外。

这说明该篇想要表达的学术观点是：整个医学的最终目标，是通过养生修炼而达到超凡入圣，治病并不是最重要的事情。

篇中已经明说：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”这就是说，养生修炼功夫到了，就不会有什么病，也就没什么可治的了。

所以《上古天真论》所载的“道”，就是超凡入圣之道。

它包含了医，又超越了医，是以医载道。

然而在现代社会，没有多少人会认可超凡入圣之道的真实性，主流的看法或者是具有神秘色彩，或者是医学武侠，或者干脆就是迷信。

本文的主旨是揭示《黄帝内经》的本意，不是对其作评价。

但如前所述，在本文的最后，会结合现代科学进展，对理解其本意提供一些参考思路。

内容：以医载道，医道融合

《黄帝内经》的《素问》加《灵枢》总共只有十四万字左右，算不上是鸿篇巨著，但是其内容上及天文下达地理中傍人事，丰富且宽广。

由于篇幅关系，本文不可能详细探讨《黄帝内经》的全部内容。

以下拟首先探讨其总体内容的学术思想，再探讨其核心内容的学术特色。

王冰本的《黄帝内经》总体内容共二十四卷81篇，他增加的主要是论述五运六气学说的七篇大论，就占了《黄帝内经》中《素问》整个篇幅的三分之一强。

除了这七篇之外，加上《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》《异法方宜论》《移精变气论》《阴阳应象大论》《阴阳离合论》等多篇论述阴阳五行学说、天人相应学说、超凡入圣学说的文字，尽管没有做精确的字数统计，但也不难推算，这些篇章的总字数已经超过了全书文字的二分之一。

为什么把这些篇章单挑出来？因为从现代科学观点看，这些篇章的内容大都属于天文学、地理学、气候学、物候学、人类学、哲学等学科范围，它们可能与流行病学有些关系，但与医学的解剖学、组织胚胎学、生理学、病理学、生物化学等学科没有什么直接联系，不属于医学院校正规颁布和开设的教学内容。

据此推算，全书符合现代医学范畴的内容甚至还不到二分之一。

换句话说，以现代眼光看，这部奠定中医学术发展基础的伟大著作，其总体内容似乎是用了一半以上的篇幅谈医学之外的事。

它真的不像是一本纯粹的医学理论专著。

但是，这仅仅是从现代科学的学科分析角度看问题，如果从中医学术自身的角度看，这些内容则都是其理论体系的有机组成部分。

且如果反过来，用中医的眼光去看现代医学各学科的内容，就觉得它们谈的基本上都是“术”，而没有论及“道”。

中医是关于人的健康和疾病的学问。

而中医世界观中的人，本来就不是与宇宙万物分离的个体，而是“人身小天地”，每个人都是宇宙的全息缩影，其生老病死都与宇宙天地的发展运化息息相关。

想要学习和了解人的健康和人的疾病的知识与规律，就需要知道宇宙运行的整体知识和规律。

这就是中医天人合一的宇宙观和人体观。

所谓以医载道，载什么道呢？载的就是这个天人合一之道，也就是以医之“术”契合天之“道”。

阴阳五行、五运六气、天人相应、超凡入圣等学说等都是天人合一之道的重要着落点和抓手，这些学说的字里行间，体现着“道”的影响和作用，表达了人与自然的相互关系，尤其说明了天地运行如何作用于人。

没有这些学说作为铺垫和辅助，理解“道”就更为困难了。

因为纯粹的“道”属于“形而上”，难以用语言表达，也无法写在书本上。

因此，把握《黄帝内经》的学术思想，首先应当通读全书。

选读需要在通读的基础上进行。

否则很容丢失“道”的部分而强调“术”的部分。

特别是选读本的编辑者如果仅遵从现代医学的眼光，缺少中医自身的世界观和人体观时。

例如选读《至真要大论》，很可能会忽视其中运气学说的内容，而侧重于“病机十九条”。

“病机十九条”的确很重要，但如果缺少了运气学说，它也就成了无源之水、无本之木。

南宋大诗人陆游曾说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”。

学诗如此，学中医也一样。

借用此比喻，“病机十九条”就好像是“内”，而运气学说则是“外”。

中医理论包括阴阳五行、五运六气、脏腑经络等众多的学说，其中脏腑经络学说，也就是《黄帝内经》中的藏象学说，可以说是中医理论的核心内容，它相当于现代医学的解剖学、组胚学、生理学、生物化学和病理学的总和，表达了中医对人体的独特认识和把握。

那么，在藏象学说的构成上，古人的思路是什么呢？

古人的思路是什么呢？简言之，那就是跳出“形而下”，跳到“形而上”。

形而下是器世界，即重视结构形态的世界。

形而上是气世界，是重视气化运行的世界。

也就是说，古人不是没有看到“术”，而是透过“术”，看到了“术”后面的“道”。

天人合一之道认为，是宇宙自然的气化运行左右着人体的气化运行，而人体的气化运行左右着脏腑功能活动，也就是“道”御使着“术”。

中医认识到，人体和宇宙的气化运行都是活生生的，而且息息相通。

取天人合一之道的气化运行思路创立藏象学说，取材于活人与活的宇宙。

从这个思路入手认识与把握人体，保持了生命本身的原生态，没有破坏性。

如果采用解剖学的形态结构思路，很难做到这一点。

也正是遵循着这一超越形态结构的思路，才发现了经络。

否则在现代科学高度发达的今天，怎么没发现经络呢？特别提醒一下，谈到经络，人们往往会想到经络穴位图上的线和点，但经络穴位图只是想象而成，也就是用形象思维解读经文的结果，《灵枢》的相关经文里并没有提到线或点。

实际上，经络更像是飞机的航线，那只是飞机飞行的轨迹，天空中并不存在具体的线。

也就是说，经络穴位并不存在特定的组织结构，它就是无形的，存在于“形而上”。

现代的解剖学足够精细了吧？但不还是没有找到经络的组织结构吗？

当然，这里指出中医藏象学说建立于“形而上”的思路，但并不否认或忽视“形而下”的存在。

事实上，“形而上”可以包含“形而下”，但“形而下”则未必包含“形而上”。

例如，谈心或肺的气化运行，肯定要涉及具体的“形而下”的心肺脏器；

但如果只着眼于心肺的形态结构，能发现手少阴心经和手太阴肺经吗？

综上所述，无论在总体内容上还是在核心内容上，《黄帝内经》的学术思想都是以医载道，医道融合。

如果没有看到这一点，很难说读懂了这部伟大著作的精髓和本意。

笔法：一锤定音的背后

《黄帝内经》的笔法有一个突出的特点：只下结论，不做解释，或者很少解释。

因此，所有的观点都好像是横空出世，一下子砸到读者眼前。

这是一种敕令式的、权威式的笔法：凡事一锤定音，不容争辩。

在历史上被称作为“经”的古籍中，这种笔法很常见。

例如《道德经》，一上来就是“道可道，非常道；

名可名，非常名”，那为什么道是非常道、名是非常名呢？不解释。

又如《心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，为什么色空不二呢？不解释。

不仅中华古籍如此，海外古籍也如是。

例如《圣经》上这样的表达也很常见。

这种笔法给人的感觉是语气极其肯定，所表述的仿佛就是无可争议的真理。

为什么“经”要采用这样的笔法呢？本文认为，这其中最重要的原因就是“道”本身难以言传。

“道”是“形而上”的，所有能言传的知识都属“形而下”。

“形而上”的事物看不见摸不着，除外圣贤之人能够在不同程度上有所觉察，芸芸众生概无所知。

即使身为圣贤之人的作者很想说清楚、很想传达其本意给大众，他又有什么可以说呢？试想一下，如果由你负责，向大家介绍一种人们从未听说过的、看不见摸不着的事物，你会怎样介绍呢？你的最终选择很可能也是这样：只说结论吧，反正我信，也说实话，各位爱信不信吧。

所以，不是《黄帝内经》的作者想故弄玄虚，或者想要保密，而是不得不如此啊。

但是，如果读者也有圣贤之人的水平，也就是有相关的修炼基础，能够领会觉察到“道”微妙之处，那么，传递与“道”相关的信息其实并非难事。

例如，不用通过语言，拈花微笑足矣。

由此可见，圣贤之书采用这种权威式的笔法有其内在的、必然的原因。

但也正是这样的笔法，给后人留下了巨大的解释空间。

既然自己不解释，别人肯定要解释，因为大众读者有强烈的解读需求。

于是，众所周知，无数后人在解释各式各样的经典。

也十分有趣的是，由于自己不解释，无论谁来解释，都不会是标准答案。

所以尽管注家蜂起，但经典的本意究竟如何，却几乎永远也不会有定论。

这正是经典的独特魅力之所在的原因之一，也是其永葆青春活力的原因之一。

探讨：揭开蒙在“道”上的面纱

历史毕竟在不断进步。

在《黄帝内经》时代看不见摸不着、也不可言说的“道”，在现代科学飞速发展的今天，是不是可以说点什么了呢？是的！尤其是借助近代物理学发展的新成就，可以揭开一些蒙在“道”上的面纱。

但这个题目太大，不可能在这里展开，只能大题小做。

近一个世纪以来，从宇宙大爆炸理论到弦理论，物理学家们对宇宙运行的起源和规律进行了一系列卓有成效的探索。

尽管这些理论还带有假说性质，还需要进一步的论证，但它们已经大大丰富了人类对事物终极存在的认识。

大爆炸理论认为，宇宙是由一个致密炽热的奇点在一次大爆炸后膨胀形成的。

在大爆炸之初的极短时间里，物质只能以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。

而弦理论认为，这些基本粒子的构成并不是点状粒子，而是一小段“能量弦线”。

简言之，这两个影响深远的科学假说提示人们：宇宙万事万物之最初，是以能量形式存在的。

如果能用事物之根本是以能量形式存的眼光来看待中医，理解中医理论体系的学术内容就比较容易了。

例如，中医“气”便可以理解为是生命的能量形式。

依据中医气一元论的宇宙观，宇宙万事万物聚而成形，散而为气，聚则“形而下”，散则“形而上”，二者互相转化，这与现代物理学的物质与能量相互转化多么相似！中医治疗旨在调理人体的气化运行系统，这个系统就是藏象学说。

前面已经谈到，建立这个系统不是从“形而下”，而是从“形而上”入手的。

所谓阴平阳秘、阴阳平衡，是气化运行的平衡，也就是直接作用于生命能量形式的平衡，并非直接关注生命结构形式的调整。

而如果用西医注重形态结构的思路去“规范”中医，那就相当于给中医缠上裹脚，套上紧箍，不符合中医学术思想与学术特色的自身发展轨迹。

形态结构的思路不是不可以用于研究中医，但把它看作是唯一或本质的研究思路，那就是让中医削足适履、跛足前行！中医应当自强，需要发展出属于中医自己的、着眼于生命能量运行的科研思路，以实现自身的现代化。

实际上，仅就科学性而言，现代医学也就是西医的发展，已经远远滞后于现今科学领域的眼界与成就。

大体上可以这样说：当今物理学家认识事物的眼光已经是霍金时代，而当今医学家们的眼光却还停留在牛顿时代。

二十一世纪的物理学家在探讨弦理论，提出了事物的最终构成是“能量线”的时候，二十一世纪的医学家们在探讨基因改造，还在致力于调整人体的细微结构。

着眼于结构并没有错，但是，如果看不到支撑结构背后的能量运行基础，至少是不完整、不全面的。

回到《黄帝内经》，说几句《上古天真论》的圣贤学说吧。

当读到真人是“寿蔽天地，无有终时”，读者应该可以联想到，此种生命的存在形式只能是能量形式，不会是结构形式。

这样说法有根据吗？这里可以提供佛道二家修炼程序作为参考。

道家修炼的四个阶段是：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，修出阳神。

佛家修炼以九次第定为例，先是四禅定，然后是四空定，最后是灭尽定，修成法身。

这两家修炼都是从有炼到无，也就是从“形而下”到“形而上”。

将这里的有和无换成现代科学的概念，即可以理解为将生命结构形式的存在转化为生命能量形式的存在。

所谓气功，也就是修炼生命能量形式的功夫。

本文的结束语，是对以上“道”与现代科学论题的一句总结：《黄帝内经》的学术思想即使在现代，即使在现代科学的背景下，仍然有深入探讨的广阔空间。

作为一部以医载道的圣贤之书，它是超越时代的。

这并不令人意外，圣贤之书不是本应该如此吗？(刘天君)

ZF高度重视UFO，为何研究仍受阻？

## 一位未具名的异常现象研究者谈及同行专家在研究其他不明空中现象事件时所面临的污名化问题，而ZF则持续发布相关报告。

一张拍摄于新墨西哥州阿拉莫戈多附近霍洛曼空军发展中心的不明飞行物照片。

（图片来源：贝特曼盖蒂图片社） 美国总统唐纳德特朗普指示五角大楼及其他联邦机构启动解密工作，逐步公开与不明飞行物及不明异常现象（UAP）相关的ZF文件，此举是在国会、军方内部知情人士及公众持续呼吁下采取的行动。

摄影：[Ugi K.] / Unsplash 国会通过《国防授权法案》正式授权开展不明空中现象（UAP）调查。

五角大楼负责此项工作的官方机构——全域异常现象解析办公室（AARO）目前处理的案件已超过2000起，时间跨度可追溯至1945年。

国防部长近期确认了这一数据。

摄影：[National Cancer Institute] / Unsplash Anthropic与美国国防部就人工智能安全问题产生分歧——以下是您需要了解的全部信息 特朗普2.0正在削弱美国科学体系。

研究人员指出，此举可能危及科研基础与长远发展。

研究人员提出一种假说：高等外星文明或许正以类似萤火虫闪烁的方式，在我们视野中进行通信。

摄影：[Markus Spiske] / Unsplash 然而，现代研究型大学在此类讨论中几乎完全缺席。

目前尚无一所主要大学设立专门的UAP研究机构，也没有任何联邦科学机构为UAP相关研究提供竞争性资助项目，更没有博士培养项目系统性地训练研究人员掌握UAP研究方法。

ZF公开披露的信息与高校实际开展的研究之间存在的这一差距，单从学术逻辑角度已难以充分解释。

摄影：[Markus Winkler] / Unsplash 我在开展自主UAP研究过程中，成功跨越了这一空白。

我所构建的时空航空航天关联工具——一种用于将民间UAP目击报告与卡纳维拉尔角已知火箭发射活动进行标准化比对的分析框架——目前已提交至《利米纳：UAP研究期刊》接受同行评审。

构建这一框架意味着在缺乏学界共识、没有机构资助、也缺少许多成熟学科研究者习以为常的专业支撑体系的情况下，做出方法论层面的抉择。

真正缺失的并非兴趣或数据——而是将零散的好奇心转化为可积累、可传承的科学知识所必需的共同基础架构。

污名化是可测量的 关于教职人员对UAP的兴趣与其开展相关研究的意愿之间存在差距，最严谨的实证依据来自玛莉莎英格林、查尔顿英格林与贝丝妮贝尔在《人文与社会科学通讯》期刊上发表的同行评议研究。

这一差距并非源于理智上的否定，而部分源于恐惧。

研究人员之所以却步，并非主要因为对这一课题的价值持理智上的怀疑，而是担心自己可能失去经费支持、遭到同行嘲笑，或使自己的职业生涯悄然受阻。

多位教师反映曾被提醒要谨慎行事。

一项后续研究发现，约28%的受访者表示，即使他们个人认为该课题值得研究，仍可能在同事的终身教职评审中投反对票，理由是其开展了UAP相关研究。

星际彗星3IATLAS正在快速远离我们。

我们能否在它永远离开前实施拦截？ 这类似于谷歌能在未经许可的情况下绘制你家的地图：为何利用机载激光对考古遗址进行测绘时，应与原住民群体开展合作 搜寻地外文明计划（SETI）科学家公布了来自已损毁的阿雷西博天文台的100个值得关注的信号 科学史家兼科学哲学家托马斯库恩指出，科学共同体压制异常性问题，并非因为这些问题无法解答，而是因为它们超出了该共同体集体认定的、值得探究的问题边界。

社会学家托马斯吉恩将这种压制称为边界工作，指的是科学家积极划定何为合法科学的过程。

对于UAP研究者而言，用于研究该现象的数据和工具是存在的。

但可能尚不具备在不受职业影响的前提下使用这些数据和工具的社会共识。

创建一门学术学科 学术学科并非自发形成，而是需要依托专门的学术期刊、公认的研究方法、研究生培养体系以及专业学会等支撑条件。

认知神经科学的发展历程体现了学科是如何形成的。

在20世纪80年代之前，从事神经科学与认知心理学交叉研究的学者曾面临来自这两个母学科的阻力。

这些领域只有在阿尔弗雷德P斯隆基金会的专项资助、新型脑成像技术的出现，以及学术项目逐步建立并为研究人员提供职业发展路径之后，才获得主流认可。

身处这些领域交叉点的研究人员并未静待核心问题得到解决，而是主动构建研究基础设施，而正是这些基础设施推动了研究进展。

UAP研究作为一个学科正在发展其中一些要素，但主要在大学体系之外进行。

UAP研究学会是一个由学者和研究人员组成的非营利组织，其运营的《Limina》期刊采用双盲同行评审制度，并已举办国际研讨会，吸引了来自物理学、科学哲学和社会科学领域的研究者。

然而，一个没有终身教职人员的非营利学术团体尚不足以构成一门学科。

一架美国海军战斗机的前视红外（FLIR）摄像系统曾捕捉到一起不明空中现象（UAP）。

（图片来源：美国国防部美国海军） 要将UAP研究发展为一门公认的学术领域，需要具备三个条件。

首先，资金支持。

研究表明，竞争性科研资助比其他任何单一因素更能激发教师的参与积极性。

缺乏资助，研究人员便无法聘请学生协助开展工作、维护实验设备，也难以持续开展需要多年时间才能取得实质性成果的研究项目。

第二，统一的方法论标准——即就UAP报告的收集、记录与评估程序达成共识——将使不同研究团队所得出的研究结果具备可比性，并能相互借鉴与深化。

第三，相关机构可公开声明，将在职称评审中对符合科学标准的不明空中现象研究进行客观评估。

目前已有若干高校在枪支暴力研究及致幻剂辅助疗法等领域的学术评价中采取了类似做法。

这些并非孤立的案例。

对濒死体验和不良童年经历的研究经历了相似的发展轨迹，即在消除制度性障碍后，逐渐从职业上的不利因素转变为被主流广泛认可的研究领域。

国际比较 美国在不明空中现象研究领域存在这一空白。

法国的国家空间研究中心设有专门的调查机构GEIPAN，自1977年起持续运作。

该机构已公开存档约5300起法国境内不明空中现象案例，经过严格分析后，约有2%至3%的案例仍无法解释。

2020年，日本正式制定了UAP报告协议，该协议适用于日本自卫队，这是负责国家防御的日本军队部门。

截至2024年6月，已有80多名议员成立了议会UAP调查小组，该小组在2025年5月之前已向防卫大臣正式提议设立专门的UAP研究办公室。

加拿大于2023年启动了自己的多机构UAP调查项目。

上述任何举措均未引发美国研究型大学的相应回应。

高校所提供的独立、同行评议的分析，是ZF项目在体制结构上所无法实现的。

德国维尔茨堡大学成为西方首家正式将UAP（不明空中现象）列为学术研究对象的大学，将其纳入学校的研究范畴。

瑞典斯德哥尔摩大学及北欧理论物理研究所的研究人员自2017年起持续开展UAP相关研究，并在包括《科学报告》在内的国际同行评议期刊上发表成果。

国会已通过相关立法，国防部正在公布其调查进展，总统亦已指示联邦机构开始解密并公开相关记录。

因此，问题已不再在于各国ZF是否严肃对待不明空中现象，而在于高等院校是否会跟进，以及哪些高校将率先行动。

2026国际基础科学大会将于8月在怀柔科学城举行

2026国际基础科学大会（ICBS2026）将于今年8月9日至21日在北京怀柔科学城举行。

这场基础科学领域的国际顶级学术盛会，以“聚焦基础科学，引领人类未来”为主题，汇聚全球尖端基础科学力量，搭建高水平学术交流平台，与公众共享前沿科学知识，再次谱写智慧交锋、脑力激荡的科学夏天。

2025国际基础科学大会现场 截至目前，已有近20位世界顶级科学家确认出席并作大会报告，其中包括诺贝尔奖、菲尔兹奖、图灵奖、沃尔夫奖、麦克阿瑟奖得主及美国国家科学院、英国皇家学会院士、中国科学院院士等。

预计，近千名来自国内外学术组织、高校与科研机构的专家学者和学生将参与此次盛会。

会议聚焦数学、物理、工程等基础科学领域的前沿问题，旨在促进各个领域协同发展，推动理论研究与应用技术创新的贯通衔接。

本届大会将首次颁发“基础科学奖章”（ICBS Medal），以表彰全球范围内在基础科学领域取得革命性、突破性成果的科学家，表彰他们对科学进步作出的卓越贡献。

奖项覆盖数学、物理、工程三大领域，分别以9位科学巨匠命名。

数学领域设埃米·诺特、陈省身、安德鲁·怀尔斯数学奖章；

物理领域设丁肇中、大卫·格罗斯、玛丽·居里物理奖章；

工程领域设朱棣文、高锟、吴健雄工程奖章，命名均已获得科学家及其亲属的支持。

值得关注的是，各领域均设置了一项以著名女性科学家命名的奖项。

大会主席丘成桐介绍，“以著名女性科学家命名基础科学奖章，体现了科学界对于女性科研工作者为推动科学发展作出卓越贡献的尊重；

每个领域预计至少一位女性科学家将获得表彰。

” 此外，大会还将颁发前沿科学奖，聚焦基础科学三大领域40个分支，预计评选120余篇原创性优秀论文，表彰过去五至十年间在国际前沿学术期刊发表的高水平原创性成果。

同时，为助力青年科研人才的成长，数学领域还将评选出10篇优秀本科生论文，获奖学生将在会议期间作报告，与顶尖科学家面对面交流。

大会为期13天，预计举办20余场基础科学报告和400余场前沿科学奖获奖者报告，同步设立前沿科学奖获奖者学术成果海报展，覆盖基础科学各分支及交叉学科前沿，全面展示世界范围内近期具有重要影响的学术成果。

一系列特色活动也将同步开展：“数学之夜” “物理之夜”“工程之夜”三场高端学术沙龙，将邀请诺贝尔奖级别科学家分享科研历程与学术洞见；

多场高端跨界论坛，将汇聚知名企业家与顶尖学者，围绕基础科学与产业融合展开深入对话，助力科研成果转化；

“清华日”特别活动中，多位中外顶尖科学家将走进清华大学，与青年学子分享科研真知、传递科学力量；

“科学家面对面”青少年专场活动，将邀请全国优秀高中生、本科生、研究生代表，与顶尖科学家共同探讨科学前沿问题，点燃科学梦想。

大会开幕式、颁奖典礼及欢迎晚宴将在北京雁栖湖国际会展中心举行，学术报告等主要活动则在北京雁栖湖应用数学研究院展开。

目前，大会各项筹备工作正在有序推进。

北京雁栖湖应用数学研究院 北京雁栖湖国际会展中心 国际基础科学大会由丘成桐院士于2023年发起设立，已成功举办三届。

2026国际基础科学大会的举办，是落实习近平总书记关于“加强基础研究是实现高水平科技自立自强的迫切要求”重要论述的具体行动。

大会坚持开放、包容、合作、共赢理念，通过高水平的国际对话，助力北京打造具有全球影响力的科技创新高地，为推动世界科技进步，构建人类命运共同体贡献中国智慧。

来源：北京怀柔