【菜科解读】

读历史，绕不开《史记》。

无论我们看到何种书单，名人推荐，必有《史记》。

它与《资治通鉴》并称为“史学双璧”，有极高的文学价值。

鲁迅给它的评价“史家之绝唱，无韵之离骚”。

很多人以为它严肃枯燥，但其实它如小说般生动、有趣，情节丰富。

它是史学家司马迁毕生之作，记载了上至上古黄帝，下至汉武帝，贯穿经传，诸子百家，3000多年历史。

《史记》这么好，但却很少人能真正读懂、读透它：

一是，读原著，文言文枯燥隐晦，读起来吃力，也不容易读懂；

二是，读纯白话版，又觉得滋味平平，失去其精华；

关于《史记》的版本已有多种，但小编推荐读《文白对照史记》这套精品之作，文白对照，既能体会到文言文的韵味，又能理解透每一章的故事内容，读起来就像读小说一样有趣轻松。

「 二十四史之首《史记》 」

以人物传记为中心，小说的笔法写历史

一部《史记》，就是一把开启上古历史与文化的钥匙，既可当作历史读，也可当作文学作品读，文辞美妙，且包含远大志向及深邃思想。

《史记》全书分“本纪，表，书，世家，列传”五类，共一百三十篇，52万余字。

十二本纪：记录历代帝王的政绩得失；

三十世家：记录各诸侯国的大事；

七十列传：记录除帝王诸侯外，重要人物的言行事迹；

十表：记录历史事件的时间脉络；

八书：记录各种典章制度，如礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用。

以传记的方式，讲述了帝王将相、儒林侠客、名人雅士的种种事迹，文学性极高，并留下了无数经典名篇：

陈涉世家：燕雀安知鸿鹄之志哉。

项羽本纪：项庄舞剑，意在沛公。

管晏列传：仓廪足而知礼节，衣食足则知荣辱。

李将军传：桃李不言，下自成蹊。

不仅如此，《史记》还涉及诗赋、兵书、数术、方技等，像百科全书那样汇总了许多专门学科的知识。

「 文白对照，适合阅读 」

文史爱好者的理想藏书之选

《文白对照史记》采用文白对照，让你轻松理解、并体会到《史记》的韵味。

一面是原文，一面是译文，方便现代读者进行阅读，也能在阅读的过程中培养文言文语感。

只要读过这套书的人，绝不会不落下书中任何一处精华。

它由传统文化学研究者崇贤学院，精心翻译，已致力于古籍注译整理多年，此次作出的市面罕见，普及《史记》之力作，无疑是适合现代读者阅读的经典《史记》版本了。

译文忠实于原文，其文字流畅典雅，遵从“信、达、雅”，又贴近现代的用语习惯，颇有武侠小说的笔法，如《项羽本纪》中的“霸王别姬”：

项王有一美人，名叫虞，经常随从项王；

项王有一匹骏马，叫骓，经常乘骑。

项王在四面楚歌的危急情下，

面对美人虞姬、骏马骓，不禁百感交集，

乃悲歌慷慨，作诗唱道：

“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”

本书参考市面上多种通行本《史记》，严格校勘原文，进行了细致的标点断句，尽可能呈现给大众一个原汁原味的《史记》。

「 一天4篇，1个月读完《史记》」

读小说一样有趣，爱不释手

读这套书，你会觉得像读武侠小说般，有趣、轻松。

全书共130篇，每天4篇，1个月便可读完。

每篇数千字的短文，便将一个人的人生故事说完，并了解人物所处时代的历史，又得做人处世智慧。

梁启超曾说：“《史记》凡属学人，必须一读。

”季羡林说它是影响他较大的十本书之一。

全套书共分4册，采取32开全新精装版，颜值颇高，是文史爱好者的理想藏书之选。

「 深受读者喜爱，好评如潮」

一个人一生，一定要知道世界有多大。

通过这部《文白对照史记》，你能够打开历史视野，看到更多可能。

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文白对照白话史记

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《淮南子》原文名句：道家之大成，人生之明灯

《淮南子》，西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部道家名著。

该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨归于道家。

梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。

”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。

” 今天，我们精选了书中的30句经典名言，句句都论及天道人事，且极为透彻精辟，直击人心，供大家参考学习。

1、塞翁失马，焉知非福？《淮南子•人间训》 大意：边塞上有一个人丢了一匹马，人们都来安慰他。

他的父亲说：怎么知道不会因此而得福呢？过了几个月，那匹马果然带了一匹胡地的骏马回来了。

点题：老子说祸福相依，从更广大和更长久的角度去看，一定是这样。

我们常人往往因福而喜、因祸而悲，恰恰说明我们看得窄、看得短。

2、舟覆乃见善游，马奔乃见良御。

《淮南子•说林训》 大意：翻船的时候，才能看出谁是真会游泳的人；

马狂奔的时候，才能看出谁是真正的好车把式。

点题：真正有本事的人，平时是看不出来的，但在风云变幻、情况危急之时，就能显现出来。

人要做的就是好好修炼然后等待，真有本事，自有一飞冲天之时。

3、置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。

《淮南子•俶真训》 大意：把猿猴关在笼子里，它就会像猪一样，并不是它没有灵巧攀登、轻捷跳跃的本领，而是没有它发挥本领的机会。

点题：人要学会主动找到适合自己发挥长处的环境、平台和机会，才能真正显现光彩。

如果是时机不到，则要学会蛰伏等待。

4、美之所在，虽污辱，世不能贱；

恶之所在，虽高隆，世不能贵。

《淮南子•说山训》 大意：美好的事物，就算受到玷污辱没，也不会变得低贱；

丑恶的事物，就算有人鼓噪吹捧，抬高其身价，也不会变得尊贵。

点题：好的就是好的，坏的就是坏的，人只需要坚持自己认为值得坚守的，做自己认为对的。

人最容易被世间的好恶裹挟，而变得随波逐流，是非不分。

5、乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

《淮南子•览冥训》 大意：向人求火不如自己去找火石，借井打水不如自己去凿井。

点题：求人不如求己。

6、圣人之于善也，无小而不举；

其于过也，无微而不改。

《淮南子•主术训》 大意：圣人对于善事，无论多小也要做；

对于过错，无论多小也要改。

点题：行善，是一种态度；

改过，是一种追求。

7、正身直行，众邪自息。

《淮南子•缪称训》 大意：为人纯正，行动坦直，所有的邪恶自会止息。

点题：能够正身直行，必然源于心正。

心能正，则无不正。

8、目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。

《淮南子•主术训》 大意：眼睛随便乱看就会惑乱，耳朵随便乱听就会迷惑，嘴巴随便胡说就会带来乱子。

点题：活得乱七八糟，都是因为随便，所以要做个不随便的人。

推而深之，根本处是要葆有一颗简单、干净、纯粹的心。

心纯，万般皆纯。

9、逐鹿者不顾兔。

《淮南子•说林训》 大意：追赶鹿的人，顾不上看兔子。

点题：做事，人要学会把住根本，紧盯目标，全力以赴。

在这种状态下，根本没工夫去三心二意、左顾右盼。

反之，就是你根本还在门外，还没进入状态。

10、善游着溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。

《淮南子•原道训》 大意：善于游泳的人容易被淹死，善于骑马的人容易摔下马来，正是因为他们的长处，反而自招祸难。

点题：越是擅长，越是长处，越容易骄傲自大、掉以轻心，于是越容易栽跟头。

一切谨慎无后患，小心驶得万年船。

11、槁竹有火，弗钻不然；

土中有水，弗掘无泉。

《淮南子•说林训》 大意：干枯的竹子能生火，但不去钻它就不会燃烧；

地下藏有泉源，但不去挖掘就流不出泉水来。

点题：理想再丰满，设想再美好，不安下心来踏踏实实去做，也是白搭，终究是空中楼阁。

12、不贪最先，不恐独后。

《淮南子•诠言训》 大意：不强求能得第一，不担心落在最后。

点题：凡事但求尽心尽力、不问结果，便超脱了想赢怕输的世俗窠臼，拥有了最好的东西——淡定的心性。

这样反而更容易获得成功，因为不容易出岔子、出乱子，而能够踏踏实实，坚定前行。

13、惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。

《淮南子•诠言训》 大意：只有不求利益之人才能不导致害处，只有不求福分之人才能没有祸患。

点题：人的所求，背后都是欲望，会迷乱人心，让人不择手段、损人利己，最终造成的只能是祸。

无欲无求或许遥远，但起码要将欲望节制在合理正当的范围内，如此即便福浅，也能远祸。

14、太山之高，背而弗见；

秋毫之末，视之可察。

《淮南子•说林训》 大意：高大的泰山，如果背对也会看不见；

细毛的末端，如果仔细去看也能看清。

点题：人做事，第一要看准方向，路子要对；

第二要踏实去做，尽心尽力。

认真，用心，是做好事情的不二法门。

15、患生于多欲，害生于弗备。

《淮南子•缪称训》 大意：祸患产生于欲求太多，灾害产生于没有防备。

点题：少欲能避祸，有备则无患。

16、欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。

《淮南子•说山训》 大意：要想招引游鱼就得先通水，要想招引飞鸟就得先种树。

点题：要办成一件事，必须先创造条件；

创造条件，必须要抓住根本。

如此，则能事半功倍、水到渠成。

17、福由己发，祸由己生。

《淮南子•谬称训》 大意：祸和福，都在于自己。

点题：人行善、走善路，善人会亲近，恶人无怨恨，积累的都是善的因素，最终获得的怎会不是福？人作恶、走恶路，善人远避，恶人亲近，内心蠢动与互相驱动之下不断去做更大的恶事，最终怎会不造成恶果？ 18、吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也。

《淮南子•主术训》 大意：能够吞舟的大鱼，一旦失去了水，也会被蝼蚁所制服，这是因为它离开了适于自己居住的处所所致。

点题：在人生的各种场景中，人皆有适合自己的位置，找准这个位置，不仅能活得更自在，也能将自身价值最大化。

错位只会带来缺少归属感的痛苦和憋屈。

而要找准自己的位置，离不开对自己和外在环境的全面、准确认知。

19、言而必有信，期而必当，天下之高行也。

《淮南子•汜论训》 大意：说话一定要讲信用，约定了就一定要做到，这是天下的高尚行为。

点题：说话算数，答应了就要做到，本是做人的基本。

而能做到的却太少，使信义成为稀有，于是才成为“高行”。

20、兰生幽谷，不为莫服而不芳；

舟在江海，不为莫乘而不浮；

君子行义，不为真知而止体。

《淮南子•说山训》 大意：兰花生长在幽静偏僻的山谷中，并不因没有人采撷佩带而不吐出迷人的芳香；

舟船在大江大海中，并不因没有人乘坐而停止了飘浮；

君子做正义的事，并不因没有人知道而停止。

点题：本色是人内心的底色，与外在环境怎样、别人知不知道、别人怎么看无关，而只做自己认为当做的，遵从本心而活。

非如此，有目的、有所求、为了做给人看，正是虚伪的定义。

21、多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。

《淮南子•缪称训》 大意：人的贪欲多了，就会亏损道义；

忧虑多了，就会损害智慧；

畏惧多了，就会伤害勇气。

点题：这一句反过来说，正是：义者无欲，智者不忧，勇者不惧。

如果做不到，就是不义、不智、不勇。

22、目见百步之外，不能自见其眦。

《淮南子•说林训》 大意：眼睛能看到百步之外，却不能看到自己的眼角。

点题：人最容易忽略的，是身边；

人最不了解的，是自己。

有自知之明，并善待身边人，过好寻常生活，就是真正的智慧。

23、夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。

《淮南子•俶真训》 大意：等到大寒节气到来时，冰霜寒雪从天而降，然后才能知道只有松柏能经得住严寒考验，依然繁茂。

点题：文天祥说：时穷节乃现。

在最严峻艰难的时候，恰恰是考验一个人修养和人品的最好时候。

24、日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也。

《淮南子•缪称训》 大意：太阳不知道黑夜的情况，月亮不了解白昼的景象，太阳与月亮都有光亮可以照明，却不能兼知黑夜与白昼的情景。

点题：任何事物包括人，都难免存在片面性，看人看事看自己，要有这份明白。

在此基础上，更要学会扬长避短，如日月那样守住、行好自己的轨迹，发好自己的光，才能走出一份顺达通畅、天长地久。

25、国无义，虽大必亡。

人无善志，虽勇必伤。

《淮南子•主术训》 大意：一个国家如果没有正义，即使再强大也定会灭亡。

一个人如果没有良善的志趣，即使勇猛也必会遭遇挫伤。

点题：义，是一个国家打底的东西；

善，是一个人打底的东西。

打不好底，如建造高楼，必定立不住。

建得越高，摔得越响。

26、君子不谓小善不足为也而舍之。

《淮南子•缪称训》 大意：君子不认为细微的好事不值得去做而舍弃它。

点题：善就是善，没有大小。

无论大事小事，君子看到的都是同样的善。

有大小分别，有做与不做的抉择，已经不是真善、大善。

27、水积而鱼聚，木茂而鸟集。

《淮南子•说山训》 大意：积水成渊，鱼才会聚拢；

树茂林密，鸟才会集栖。

点题：做人，汇聚积累自己的德性，自会积累口碑人气；

做事，培植壮大自己的道义之根，自会广结良枝善果。

越是为他人，就越是为自己；

越是付出，就越有回报。

28、待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。

《淮南子•齐俗训》 大意：一定要等到西施、毛嫱那样的美女作配偶，那么就终身不能成家了。

点题：人要现实点。

29、圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。

《淮南子•原道训》 大意：古来圣哲不珍视直径成尺的璧玉，却珍重每一寸光阴，因为时间最是难得，却最容易失去。

点题：是的，光阴之所以珍贵，就是因为它最难得到，却最易失去。

虚度光阴之人，要么因为短视而对人生短暂没有真切的感受，要么因为胸无大志游手好闲而没有做大事之人的时间不够用之感。

30、积爱成福，积怨则祸。

《淮南子•人间训》 大意：仁爱积聚多了就成为福，怨恨积聚多了就变成祸。

点题：《周易》云：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

又说：积善之家，必有余庆；

积不善之家，必有余秧。

爱人，即是福气；

除此，都是祸殃。

文：水煮历史，图文版权归原作者 明伦书院——“全国十佳国学教育机构”

《庄子·逍遥游》全文及译文

庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐，此说见于后世文献，非先秦原始史料记载），战国时期宋国蒙人。

关于蒙地的具体位置，学术界主流观点认为在今河南商丘北部（战国属宋国蒙县），另有一说为今安徽亳州蒙城（此说多见于唐宋以后地方志）。

庄子曾担任漆园吏，生活清贫，却淡泊名利，拒绝楚威王相位之聘，主张在乱世中保持人格独立，追求“逍遥无待”的精神自由。

他是先秦道家思想的集大成者，既继承老子“道法自然”的核心哲学，又独创“齐物”“逍遥”“坐忘”等思想体系，与老子并称“老庄”，其学说被后世称为“老庄哲学”。

作为思想家、哲学家、文学家，庄子开创的“庄子学派”对中国古代哲学、文学、艺术等领域影响深远。

《庄子》又名《南华经》，成书于战国中后期，主要由庄子及其后学所著。

该书涵盖哲学、政治、人生、艺术、宇宙论等广泛议题，核心精神在于批判工具理性（如“有机事必有机心”）、倡导“天人合一”，并提出“得意忘言”的认知方法论。

汉代尊庄子为“南华真人”，故《庄子》得名《南华经》，并与《老子》《周易》合称“三玄”。

书中通过寓言、卮言、重言等文学手法，深刻阐发对自由、审美、生死等问题的思考，堪称先秦哲学与文学的瑰宝。

《庄子》 内篇·逍遥游 《逍遥游》被列为《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。

此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

【原文】 北冥(míng)有鱼，其名为鲲(kūn)。

鲲(kūn)之大，不知其几千里也；

化而为鸟，其名为鹏(péng)。

鹏(péng)之背，不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙(xǐ)于南冥(míng)。

南冥(míng)者，天池也。

【译文】 在北方的深海里有一条鱼，它的名字叫做“鲲”。

鲲的体积巨大，不知道究竟有几千里长。

它变化成为一只鸟，名字叫做“鹏”。

鹏的脊背宽广，不知道有几千里宽。

当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像悬挂在天空中的云彩。

这只鸟，在海水运动的时候将要迁徙到南方的深海。

南方的深海，是一个天然形成的大海。

【原文】 《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏(péng)之徙(xǐ)于南冥(míng)也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪(yé)？其远而无所至极邪(yé)？其视下也，亦若是则已矣。

【译文】 《齐谐》这本书，是记载一些奇闻异事的书。

书上说：“大鹏在飞往南方的大海时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着盘旋向上的旋风飞上九万里的高空，它是乘着六月的大风离开的。

”春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，是低空里飞扬着的尘埃，都是活动着的生物用气息相互吹拂所致。

天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。

【原文】 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳(ào)堂之上，则芥(jiè)为之舟；

置杯焉则胶，水浅而舟大也。

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；

背负青天，而莫之夭阏(è)者，而后乃今将图南。

【译文】 如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。

在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船；

放一个杯子在上面就会粘住，这是因为水浅而船大啊。

如果聚集的风不够强大，那么它就没有托负翅膀的力量。

因此，鹏在飞到九万里的高空时，风就在它的身下了，然后它才能乘着风力飞行；

它背负着青天而没有什么力量能阻挡它了，然后才开始准备飞到南方去。

【原文】 蜩(tiáo)与学鸠(jiū)笑之曰：“我决(xuè)起而飞，抢(qiāng)榆枋(fāng)而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；

适百里者，宿舂(chōng)粮；

适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知！ 【译文】 蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞起来，碰到榆树和檀树就停止，有时候或者飞不上去，落在地上就是了，何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；

到百里外的人，要用一整夜时间准备干粮；

到千里外的人，要聚积三个月的粮食。

蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

【原文】 小知不及大知，小年不及大年。

奚以知其然也？朝菌(jūn)不知晦朔(shuò)，蟪蛄(huìgū)不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；

上古有大椿(chūn)者，以八千岁为春，八千岁为秋。

此大年也。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？ 【译文】 小智比不上大智，短命比不上长寿。

怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类不知道是晦是朔，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。

楚国的南边有棵叫冥灵的树，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季；

上古时代有种叫大椿的树，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。

可是彭祖如今独以长寿著名，一般人与他攀比，岂不可悲可叹吗？ 【原文】 汤之问棘(jí)也是已：“穷发之北，有冥(míng)海者，天池也。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲(kūn)。

有鸟焉，其名为鹏(péng)，背若太山，翼若垂天之云；

抟(tuán)扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥(míng)也。

斥鷃(yàn)笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞(rèn)而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

【译文】 汤问棘的话是这样说的：“在不毛之地的北方，有个深不见底的大海，那就是‘冥海’，是天然形成的大池。

海里有条鱼，身子宽有几千里，没有人知道它究竟有多长，它的名字叫做‘鲲’。

海里还有一种鸟，名字叫做‘鹏’，它的脊背像座大山，展开的双翅就像天边的云；

它乘着羊角旋风直上九万里的高空，穿过云气，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。

小雀讥笑它说：‘它还要飞到哪里去呢？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也就是我飞行的极限了。

而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。

【原文】 故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数(shuò)然也。

虽然，犹有未树也。

【译文】 所以，那些才智足以胜任一个官职，品行足以在一乡中树立榜样，道德足以符合一个君主的要求，能力足以取信一个国家的人，他们看待自己也像小雀一样（有局限）。

而宋荣子却讥笑他们。

况且全世界的人都赞誉他，他却不会因此而更加奋勉；

全世界的人都非议他，他也不会因此而更加沮丧。

他能认清自我与外物的分际，辨明荣辱的界限，不过如此而已。

他对于世俗的荣誉与耻辱，并没有过分热衷去追求。

虽然如此，他还是有未达到的境界。

【原文】 夫列子御风而行，泠(líng)然善也，旬有五日而后反。

彼于致福者，未数数(shuò)然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

【译文】 列子乘风而行，轻盈美妙，一去就是十五天才返回来。

他对于追求福祉，并没有过分热衷。

他虽然免于步行，但还是有所依赖（于风）。

【原文】 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【译文】 倘若能顺应天地的自然规律，把握阴阳风雨晦明六气的变化，遨游于无穷的境地，又还需要凭借什么呢？所以说，至人消弭自我，神人不居功业，圣人不求名望。

【原文】 尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝(jué)火不息；

其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；

其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；

吾自视缺然，请致天下。

” 【译文】 尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已经出来了，烛火却还不熄灭，要和日月争辉，这不是很难吗？及时雨已经降下了，人们还在挑水灌溉，要和雨露比润泽土地，这不是徒劳吗？先生您在位，天下就能得到治理，而我却还占据着这个位置，我自认为德行不足，请允许我把天下交给您。

” 【原文】 许由曰：“子治天下，天下既已治也；

而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；

吾将为宾乎？鹪鹩(jiāoliáo)巢于深林，不过一枝；

偃(yǎn)鼠饮河，不过满腹。

归休乎君，予无所用天下为！庖(páo)人虽不治庖，尸祝不越樽(zūn)俎(zǔ)而代之矣！” 【译文】 许由说：“你治理天下，天下已经安定了。

如果我再来取代你，那我是为了追求名声吗？名声，不过是依附于实体的次要之物，我难道要去追求这个次要的东西吗？鹪鹩在深林中筑巢，只需要一根树枝；

偃鼠在河里饮水，只不过喝到满腹。

你还是回去吧，天下对我来说没有什么用处！厨师即使不做饭，主祭的人也不会越过祭器去代替他做饭。

” 【原文】 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆(yú)，大而无当，往而不反。

吾惊怖其言。

犹河汉而无极也；

大有径庭，不近人情焉。

”连叔曰：“其言谓何哉？” 【译文】 肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到了一些话，觉得大话连篇，没有边际。

我对他的话感到又惊又怕，就像天上的银河一样无边无际；

他的话和常人的言谈大相径庭，简直不合人情。

”连叔问：“他说了些什么呢？” 【原文】 曰：“藐(miǎo)姑射(yè)之山，有神人居焉。

肌肤若冰雪，淖(chuò)约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；

其神凝，使物不疵(cī)疠(lì)而年谷熟。

吾以是狂而不信也。

” 【译文】 肩吾说：“他说，在遥远的姑射山上，住着一位神人。

他的肌肤像冰雪一样洁白，身姿像处女一样柔美，不吃五谷杂粮，只吸风饮露，驾着云气，骑着飞龙，遨游在四海之外。

他的精神凝聚，使万物不受病害，谷物年年丰收。

我认为这些话狂妄不可信。

” 【原文】 连叔曰：“然。

瞽(gǔ)者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。

岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。

之人也，之德也，将旁礴(bó)万物以为一，世蕲(qí)乎乱，孰弊弊(bì)焉以天下为事！” 【译文】 连叔说：“确实如此。

瞎子无法欣赏文采之美，聋子无法聆听钟鼓之乐。

难道只有身体上才有聋盲之分吗？心智上同样存在这样的差异！你现在就像聋子和瞎子一样，无法理解接舆的话。

他所说的神人，其德行是与天地万物融为一体的。

世人追求纷乱不堪，他又怎会忙于处理这些世俗之事呢！” 【原文】 “之人也，物莫之伤：大浸(jìn)稽(jī)天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。

是其尘垢(gòu)秕(bǐ)糠(kāng)将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？” 【译文】 这样的人，外物无法对他造成伤害。

即便是滔天的洪水，也不会使他淹没；

即便是大旱之年，金石熔化、土山焦裂，他也不会感到炎热。

他身上的尘垢和秕糠，都能造就出像尧舜那样的圣贤之人，他又怎会愿意去操心那些世俗之事呢？（注：不愿舍本逐末） 【原文】 宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅(yǎo)然丧其天下焉。

【译文】 宋国人带着帽子到越国去卖，但越国人剪短头发，身上刺着纹身，根本用不上帽子。

（注：帽子象征衣冠礼仪和治国之道）尧治理天下的百姓，平定海内的政局后，前往遥远的姑射山，在汾水的北面见到了四位得道高人。

他感到茫然若失，仿佛忘记了天下的存在一般（体验到无为之道的轻松，摆脱了有为之政的负累）。

【原文】 惠子谓庄子曰：“魏王贻(yí)我大瓠(hù)之种，我树之成，而实五石(dàn)。

以盛水浆，其坚不能自举也。

剖之以为瓢(piáo)，则瓠落无所容。

非不呺(xiāo)然大也，吾为其无用而掊(pǒu)之。

” 【译文】 惠子对庄子说：“魏王送给我一颗大葫芦的种子，我种下去后结出了一个能装五石水的大葫芦。

可是用它来盛水，它的坚固程度却承受不了自身的重量。

如果剖开来做瓢，又太大了，没有合适的容器能装得下它。

并不是说它不够大，而是因为它没有用处，所以我才把它砸碎了。

” 【原文】 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。

宋人有善为不龟(jūn)手之药者，世世以洴(píng)澼(pì)絖(kuàng)为事。

客闻之，请买其方百金。

聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻(yù)技百金，请与之。

’客得之，以说(shuì)吴王。

越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。

裂地而封之。

能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(zūn)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 【译文】 庄子说：“你显然不善于利用大的东西。

宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为生。

有个客人听说后，愿意出百金购买他的药方。

他召集全族人商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，只不过能赚得几金钱。

现在一旦卖出这个药方就能获得百金，不如就卖了吧！’客人买到药方后，就去游说吴王。

当时越国正对吴国构成威胁，吴王就派他领兵。

冬天，他和越国人在水上交战，把越国人打得大败。

吴王于是割地封赏他。

同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只能世代漂洗丝絮，这是因为使用的方法不同。

现在你有五石容量的大葫芦，为什么不把它系在身上当作腰舟，浮游于江湖之上，反而发愁它太大无处可容呢？看来你还是心窍不通啊！” 【原文】 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(chū)。

其大本拥肿而不中(zhòng)绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。

今子之言大而无用，众所同去也。

” 【译文】 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们称它为‘樗树’。

它的树干臃肿，不合绳墨的标准；

它的树枝弯曲，不合规矩的尺度。

它长在路边，木匠连看都不看一眼。

现在你的言论，宏大却无用，大家都抛弃它，不愿理会。

” 【原文】 庄子曰：“子独不见狸狌(shēng)乎？卑身而伏，以候敖(áo)者；

东西跳梁，不辟(bì)高下；

中(zhòng)于机辟(pì)，死于罔(wǎng)罟(gǔ)。

今夫斄(lí)牛，其大若垂天之云。

此能为大矣，而不能执鼠。

今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。

不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” 【译文】 庄子说：“你难道没见过猫和黄鼠狼吗？它们低着身子潜伏，等待出游的小动物；

东奔西跑，上蹿下跳，却不躲避高处的危险和低处的障碍；

结果常常中了机关，死在罗网里。

再看那斄牛，它的身体庞大得像遮天的云，它的力量能发挥极大的作用，却不能捕捉老鼠。

现在你有这样一棵大树，却担心它没有用处。

为什么不把它栽种在‘无何有之乡’，放在‘广莫之野’，在树旁悠然自得地徘徊，在树下逍遥自在地躺卧呢？这样的大树，不会遭到刀斧的砍伐，也没有什么东西会伤害它，虽然没有什么用处，但又何来的困苦呢？” 图文版权归原作者 明伦书院——“全国十佳国学教育机构”