【菜科解读】

“君子”一词在《论语》中共出现107次，是整部《论语》的重要关键词。

从开篇“人不知，而不愠，不亦君子乎”到结尾“不知命，无以为君子也”，构成了一个较为完整的君子修养体系。

书中所涉君子内容甚多，或围绕君子进行论述，或直接描述君子的人格特质，或以君子与小人的对比来彰显君子的品性风貌，或举例说明君子的修养境界等，充分阐释了孔子对君子的看法。

在道德标准上，君子以仁为本

仁是孔子道德思想的核心，也是君子品格的应有之义。

孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”在孔子看来，一个人之所以被称为君子，正是因为他心怀仁德。

君子不会有片刻的时间违背仁的原则，在匆忙紧迫时坚持如此，在颠沛流离时亦坚持如此。

仁是君子最为重要的品质，是君子内在遵循的道德准则，是君子时时刻刻追求的完美人格。

樊迟问仁，孔子道：“爱人”。

仲弓问仁，孔子道：“己所不欲，勿施于人”。

《论语》中还提到：“孝弟也者，其为仁之本与”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。

由孝悌的亲亲之情，通过推己及人，达到博施济众，就是仁的扩展过程，也是君子践行仁的基本要求。

在行为规范上，君子约之以礼

孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”君子不仅学识渊博，还以礼来约束自己的行为。

对于礼的作用，孔子在《论语》中这样表述：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

”孔子将礼作为恭敬、谨慎、勇敢、率直这些德行的前提条件，以礼来加以节制和规范这些德行，才能使其没有劳倦、畏惧、莽撞、刻薄的流弊。

礼对于良好道德品行的养成具有重要作用。

君子以礼为范、循礼行事，才能使其德行适度合宜，才能使其人格更加完备。

在价值取向上，君子先义后利

孔子说：“君子义以为上”“君子义以为质”。

“义”指公平道义，是君子行事的标准。

与“义”相对的概念是“利”，《论语》中常将“义”“利”放在一起来论述，如“君子喻于义，小人喻于利”。

孔子虽然将是否符合道义作为君子的评判标准，但他并不否定对物质利益的追求。

孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，又说：“富与贵，是人之所欲也；

不以其道得之，不处也”“不义而富且贵，于我如浮云”，这表明在义利关系上，孔子强调的是见利思义、先义后利。

作为孔子心中具有理想人格的君子，其义利观也当是如此。

在气质修养上，君子文质彬彬

孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”“质”即质朴，指的是内在的朴实淳厚本质；

“文”即文饰，指的是外在的文采、言行举止。

孔子认为，质朴多于文饰，就会显得粗野；

文饰多于质朴，就会流于浮夸。

外在的文饰和内在的质朴搭配得宜，这才是君子的修养。

孔子辩证地分析了文与质的关系，指出君子要内外兼备，既要有内在的质朴品质，又要有恰当的仪态风貌。

只有把这两者结合起来，达到内在精神与外在仪态的统一，才能成为一名真正的君子。

在生活态度上，君子安贫乐道

孔子说：“君子固穷”“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”。

在孔子看来，君子所追求的不是物质生活的满足，而是道德人格的完美。

子贡说：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子道：“可也；

未若贫而乐，富而好礼者也。

”比起贫穷而不谄媚、富有而不骄横的表现，贫穷而乐道、富有而崇礼才是更高的境界。

孔子说自己：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，并盛赞得意弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！”正是因为具有这种内在的自我价值追求，所以君子才能获得超越于贫富、超越于得失的随遇而安的愉悦和快乐。

在处世原则上，君子和而不同

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。

”君子与人交往讲求和谐共处，但是这种和谐不是简单的盲从附和，而是一种更高层次的和谐与平衡，所以君子能够求同存异，既坚持原则，又不以自我为中心，对他人他事抱有宽容的心态。

所以“君子周而不比”，君子讲团结而不互相勾结；

“君子泰而不骄”，君子安详而不傲慢；

“君子坦荡荡”，君子心地平坦宽广；

“君子成人之美，不成人之恶”，君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。

在自我提升上，君子好学自省

孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”君子好学，不会过于追求物质上的安逸舒适，而是以学习为重，做事勤敏，说话谨慎，不断向有道德有学问的人学习来匡正自己。

对于好学的匡正作用，孔子从反面进行了论述，他说“好仁不好学，其蔽也愚；

好知不好学，其蔽也荡；

好信不好学，其蔽也贼；

好直不好学，其蔽也绞；

好勇不好学，其蔽也乱；

好刚不好学，其蔽也狂。

”在孔子看来，好学是纠正自身缺点、加强自身道德修养的有效途径。

提升自身修养的另一个有效途径就是“自省”。

孔子说：“君子求诸己，小人求诸人。

”君子遇事不尤人，而是先从自身找原因，通过“自省”来解决问题。

孔子说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

”孔子从九个方面阐述了君子提高个人修养的具体方法，这也是君子应当时时自省并体现在言行举止中的重要方面。

《论语》推崇并赞赏具有君子人格的人，这部儒学经典的一个重要的价值追求就是立德树人，其阐述的君子品格值得我们每一个人去学习去感悟。

◎本文原载于《学习时报》（作者：郭婷），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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AI时代，人们为何还需要一字一句读《论语》？

封面新闻记者 张杰 实习生 徐千然 随着人工智能时代的到来，孔子在《论语·学而》篇说出的那句“学而时习之，不亦乐乎”，其意义似乎也发生了变化。

以“学习”为中心的教育面临着一场深刻的结构性的变革。

当AI仅需几秒便能总结分析一本书的内容，知识似乎触手可及。

人们越来越缺乏读完一整本书的耐心了。

但一字一句沉浸式阅读像《论语》这样的经典，依然不可替代。

因为，对于诸多关键问题，孔子的本意并不提供现成答案，而是不断在具体情境中权衡、修正、反思。

在一字一句地阅读中，读者可以看到一种思考方式的展开过程，并亲身经历从困惑到领悟的完整认知过程。

《论语通读》 把《论语》当成一座“人间剧场” 《论语》是中国人最熟悉的经典之一。

很多人记得其中的一些名句，却鲜少真正读完它，而且有一些话在当下语境甚至难以理解。

近日，知名学者、中国社科院文学研究所研究员靳大成的新作《论语通读》正式出版，以紧贴时代的创新形式解读《论语》，在经典与大众之间建立起新的桥梁，让流传两千余年的儒家智慧照进当代生活，成为普通人可读懂、能活用的人生指南，为传统文化热再添一抹亮色。

《论语通读》采用先读原文、而后逐句翻译，再做详细讲解的体例，兼顾学术严谨性与阅读趣味性，语言鲜活、结构清晰。

作者回到春秋时代的历史语境，将孔子及其弟子的言行还原为具体的师生“教学对话”，解释每一句话为何而发、针对何种困境、意在何处。

通过解读，看似零散的语录被重新组织为一套关于学习、修身、为人处世与社会秩序的思想结构。

书中，《论语》的字句不再抽象晦涩，并非高悬难及的圣贤之语，而是探讨如何在不确定时代安身立命的思想文本。

作者结合当代人的生活经验，回应学习、工作、人际关系及价值选择中的现实困惑，让两千多年前的思想重新焕发出可理解、可讨论、可实践的生机。

正如本书作者所说：“传统文化的影响力，生活中处处都是……结合自己的工作与生活来阅读、思考、体会，更能掌握经典文化的核心价值。

” 这种解读为《论语》注入了“人间剧场”的鲜活感与温度，让读者仿佛亲临孔门讲堂，在对话与故事中自然把握思想的精髓。

将人文经典像自然科学一样“科普”化 这种“接地气”的《论语》讲述风格，源于作者靳大成的一段特别的经历。

在退休后长期参与的公益支教项目中，靳大成与大量青年深入接触。

如何让这些在数字时代成长的年轻人，愿意亲近并理解古老的传统经典，成了他一直思索的教育命题。

他在一个支教的县中图书角看到一本《七堂极简物理课》，深受启发，萌生了将人文经典像自然科学一样“科普”化的大胆想法。

将艰深的中国传统经典类人文知识娓娓道来，使普通读者一目了然，一学即会。

在《论语》全部二十篇中，靳大成在《论语》每篇提炼数个核心命题，如“什么是中国人的君子人格？”“箪食瓢饮真的能快乐吗？”“能供养父母就是孝顺吗？”“财富的分配有什么标准？”等，问题意识鲜明，直击当下关切。

作者也特别善于将孔子的话与当下的生活、工作、学习相连接。

例如，用“举一反三”来谈学习中的迁移能力；

用“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”来谈新人应当如何在职场上行事；

用“不能正其身，如正人何？”来谈为何“打铁还须自身硬”。

这令古老的智慧穿越千年时光，依旧能够指引现代人的处世之道与成长之路。

即便原本“怕古文”的普通读者，也能通过此方法深入经典。

（本文图片由人民文学出版社提供）

《论语》：见善如不及，见不善如探汤

《论语·季氏》记载：“孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。

”孔子说：“看到善事就唯恐来不及似的赶紧去做，看到不善的事情就好像碰到沸水那样立刻收手。

” 很多人认为吉凶祸福多属偶然，但不知道这往往是由自己所行善恶导致的。

《潜夫论》曰：“祸福无门，惟人所召。

”那么人的吉凶福祸怎样由自己导致呢？《尸子》曰：“从道必吉，反道必凶，如影如响。

”也就是说，遵循道义秉公办事，就会有好的结果，否则就会遭受恶报，吉凶就像影子和回音一样紧紧追随着善恶心行。

春秋时期的孙叔敖小时候外出曾经遇到过一条两头蛇，他怕蛇害人，就将其杀死掩埋起来。

回家后他心情忧郁，母亲问怎么回事。

他说：孩儿听说见到两头蛇的人一定会死，今天我就见到了，恐怕不能继续陪伴您了。

母亲得知原委后说：我听说存善心行事，一定会有善报。

你有舍己为人的心量，一定会在楚国做一番大事业的。

后来孙叔敖果然得到贤相沈尹茎的举荐，辅佐楚庄王成就了霸业。

一心为人的善意展现在外，就是为公的义举，“同声相应，同气相求”，善意正举自然会感召正义之力相助、成就事业。

孙叔敖“埋蛇享宰相之荣”被《史记》记载，表明的就是这个道理。

眼光短浅、修养不够的人往往不以不善为耻辱，不畏惧行不义的后果，不见到眼前利益就不愿意做好事，不受到威慑就不知道收手，这便是《周易》所说的“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”，等到“恶积而不可掩，罪大而不可解”的地步，就只能是枷锁扣到脖子上，身败名裂了。

汉朝的大臣主父偃出身贫寒，早年求官到处受挫，直到上书武帝被拜为郎中，一年之内得到四次提拔。

他开始借用职权报旧怨，有人劝他不要太过分，他却说：我成年后游学四十多年一直不得志，亲人不认我、宾客也不待见我，现在好不容易出人头地了，如果不能享受五鼎之食的荣华富贵，不如遭五鼎烹杀而死。

结果他一路肆无忌惮，最终遭到灭族的惩罚。

“善不积，不足以成名；

恶不积，不足以灭身。

”我们所做善恶都在不断地加减乘除着自身的吉凶祸福，所以古来圣贤君子十分重视正心端身、敦伦尽分以积善成福。

宋朝的赵抃被称为“铁面御史”，他从来不做亏心事。

每天晚上都会慎重地焚香，把白天做的事情向“上天”报告，说不出口的昧心事他是一定不会做的。

赵抃一生清慎诚恪，一直做到太子少保，逝世后被宋仁宗授予“清献”的谥号。

“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知。

”他人不可能处处提醒我们，只有我们自己时刻战兢惕厉、慎独克己，真诚面对自己的良心，才能善始善终。

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