【菜科解读】

在大伙儿眼里，它就是个笑话。

提起晋朝，很多人的第一反应是啥？是“何不食肉糜”的蠢皇帝，是斗富比谁家蜡烛烧得快的荒唐事，是八王之乱杀得一片血红，是五胡乱华中原沉沦。

标签贴得死死的：无能。

15个皇帝里，愣是扒拉不出几个像样的。

可你要是真把它一脚踩进历史垃圾堆，又总觉得，好像哪儿不太对劲。

01、

司马家得天下的方式，就有点“脏”。

不像老祖宗刘邦提着剑砍出来的，也不像李世民那样在血火里挣出来的。

曹家辛苦打工几十年，盘子刚稳住，司马懿爷孙三代，瞅准机会，一把就给端走了。

这感觉，就像公司里最能忍的副总，最后把老板全家踢出局，自己当了董事长。

不少人心里，是有点不服气的。

根基不牢，地动山摇。

这话，后来应验了。

开局就透着股算计味。

后面的事儿，能好吗？

02、

果然。

皇帝的“质量”，断崖式下跌。

开国的司马炎，算是个正常皇帝，干了件大事：统一三国。

可惜，屁股在龙椅上没坐热乎，就开始飘。

搞了个历史上出了名的“大分封”，把自家亲戚像撒种子一样分到各地当王，手里有兵有权。

他以为这是巩固自家人，实际上，是给全国埋了一堆炸药包。

更绝的是选接班人。

儿子司马衷，那个著名的“何不食肉糜”代言人。

听说老百姓饿得没饭吃，他天真发问：“为啥不吃肉粥呢？”就这，司马炎还是让他当了皇帝。

为啥？因为孙子司马遹聪明，他觉得好圣孙能延续香火。

这脑回路，清奇。

结果呢？炸药包被点燃了。

司马衷的皇后贾南风，又丑又狠，搅动风云。

那些手里有兵有权的王爷们，一看中央乱了，心思全活了。

你打我，我打你，杀得天昏地暗。

这就是把西晋拖进深渊的“八王之乱”。

打了十六年，精兵死光了，钱粮耗尽了，中原大地，一片废墟。

03、

自家内斗，耗干了最后一点元气。

大门，敞开了。

北边那些一直被压着的胡人部落，瞅准机会，潮水一样涌了进来。

匈奴、鲜卑、羯、氐、羌……“五胡乱华”，中原陆沉。

西晋，就这么窝窝囊囊地亡了。

皇帝被人抓着当酒杯，受尽屈辱。

剩下司马家的一支，衣冠南渡，跑到长江以南，建立了东晋。

偏安一隅，苟延残喘。

皇帝呢？成了摆设。

权力都在王、谢这些大家族手里。

“王与马，共天下”，说的就是这局面。

皇帝得看士族脸色，憋憋屈屈。

你说，这么一个从头到尾透着“不靠谱”的王朝，上下几乎找不出几个亮眼的皇帝，它存在的意义是啥？就是为了给历史课本贡献几个反面教材吗？

04、

别急。

反转来了。

政治军事上的一塌糊涂，反而逼出了一种文化上的极致灿烂。

听起来矛盾，但历史有时候就这么拧巴。

你想啊，当官治国的路被堵死了（要么没机会，要么太危险），那些最聪明的脑袋瓜，精力往哪儿使？向内转。

转向哲学，转向文学，转向艺术，转向自己的内心世界。

于是，中国历史上最任性、最潇洒、最注重个人精神自由的一个时代，来了。

魏晋风度。

05、

那是一种怎样的活法？

士人们聚在一起，不聊升官发财，就“清谈”。

谈老庄，谈玄学，越虚无缥缈越高深越好。

穿着宽袍大袖，喝酒，吃药（五石散），然后散着发热，觉得这样才亲近自然。

他们追求“越名教而任自然”。

意思就是，烦透了儒家那套刻板的礼教规矩，人要活得真实，活得自在。

嵇康，铁匠铺里光着膀子打铁，权贵来拜访，白眼一翻，不理。

最后被杀头，临刑前还要弹一曲《广陵散》，叹一声“此曲绝矣”。

这份从容孤傲，后世再难寻觅。

还有刘伶，坐着鹿车，带着酒壶，让人扛把锹跟着。

说“死便埋我”。

洒脱到极致，甚至有点癫狂。

这种风气，是颓废吗？是。

但更是对个人价值空前绝后的发现和张扬。

在生命朝不保夕的乱世，他们用这种方式，紧紧抓住了“自我”的存在感。

06、

文化上的果实，实实在在结出来了。

没有这个思想解放的土壤，就不会有王羲之。

他的《兰亭序》，为什么是“天下第一行书”？那字里行间流淌的，不只是书法技巧，更是那个时代文人聚会时，那种微醺的、畅快的、悲欣交集的生命体验。

“后之视今，亦犹今之视昔”，这种宇宙人生的浩叹，只有在那样一个关注个体生命的时代，才写得如此真切动人。

没有对田园的向往和心灵的退守，就不会有陶渊明。

“采菊东篱下，悠然见南山。

”他干脆辞官回家，真正去种地。

开创了“田园诗”一派。

他笔下的桃花源，成了所有中国人心灵疲惫时，最后的精神避难所。

这份选择，底气就来自魏晋那股“不合作”的风骨。

还有文学批评的巨著《文心雕龙》（刘勰生活于南朝，但其思想渊源直追魏晋），绘画理论的奠基《古画品录》，数学大神祖冲之把圆周率算到小数点后第七位……这些璀璨的成就，都扎扎实实地长在魏晋南北朝这片看似混乱的土壤里。

07、

更关键的，是它“承前启后”的枢纽作用。

它承接的，是秦汉以来崩坏的大一统和僵化的儒家礼教。

它用一场惨痛的混乱，证明了单纯靠严刑峻法、靠独尊儒术，不行了。

社会需要新的思想粘合剂。

它开启的，是为后来辉煌的隋唐盛世做足了准备。

怎么准备？

第一，民族大融合。

听起来是“五胡乱华”的苦难，但几百年厮杀、杂居、通婚，胡汉的界限慢慢模糊了。

草原的勇武、豪放，注入中原文明的肌体。

没有这场痛苦而漫长的融合，就没有后来李世民那种“天可汗”的胸襟气度，唐文化也不会那么兼容并包、气势磅礴。

第二，文化大整合。

儒家暂时退场，道家、玄学兴起，外来的佛教也在此时大规模传入，并迅速本土化。

儒、道、佛三种思想开始碰撞、交融。

到了唐朝，终于形成了一种以儒家为治国框架，以道佛调节心灵的成熟文化模式。

这个模式，稳定地支撑了中国后续上千年。

第三，经济重心南移。

因为战乱，大量北方人带着先进技术逃到南方，江南地区被真正开发出来。

从此，中国的经济命脉，从黄河流域慢慢转向长江流域。

这个影响，一直持续到今天。

所以你看，晋朝像个啥？

像一个极其不靠谱的“败家子”，把祖上（秦汉）留下来的漂亮宅子（大一统）打得稀巴烂。

但他懵懂之中，又在废墟上，无意间播下了一些奇异的花种，打通了新的水源，还引来了一些外来的树种。

他自己是没能力重建宅子了，但他留下的那些花、那些水、那些融合了新基因的土壤，被后来勤勉能干的工匠（隋唐）看到，如获至宝。

他们用这些材料，终于建起了一座更宏大、更华丽、更稳固的崭新宫殿。

我们嘲笑司马家的皇帝，一点没错。

他们确实担不起“合格统治者”这几个字。

他们的无能，让百姓受了天大的苦。

这是历史的教训。

但我们也不能因此，就看不见那个时代在缝隙里挣扎生长出的光芒。

那些在黑暗中追寻自我价值的文人，那些在苦难中悄然发生的民族融合与文化准备。

这是历史的密码。

一个朝代，可以政治无能，却可能在不经意间，为下一个盛世铺好了最关键的路。

历史的多面与复杂，就在于此。

你说，这算不算是另一种“无能”的“能耐”呢？

大家怎么看？这个总出“奇葩”皇帝的晋朝，你觉得它在历史上，到底是功是过？

马云：A I、教育以及未来——A I 时代的教育变革

马云：AI、教育以及未来 作者｜新教育 麦田里的守望者 2026年农历新年伊始，阿里巴巴创始人马云的身影再次出现在杭州云谷学校。

与他同行的是阿里与蚂蚁集团的核心管理层——蔡崇信、吴泳铭、井贤栋等罕见全部聚齐。

这场“开工第一站”的交流，主题直指AI时代的教育变革 。

从年初的“腊八之约”到此次云谷之行，马云在2026年开年密集分享了他对AI与教育的深层思考。

这些观点不仅延续了他一贯的人文关怀，更在技术狂飙的当下，提出了一个核心命题：当机器拥有“芯片”时，人类如何安放“心” 。

阿里巴巴核心管理层罕见齐聚谈AI。

图/云谷学校公众号截图 一、 拥抱冲击： AI带来的“历史性变革” 马云直言，AI时代的到来“对社会的冲击超出想象”，技术迭代已以“周”为单位计算，这场变革是历史性的 。

他并不回避冲击带来的焦虑——许多工作种类会消失，但同时也带来巨大机会：社会财富可能极大丰富，未来人们或许一天不需要工作8小时 。

面对乡村教师“会不会被甩下”的担忧，马云给出明确回应：AI对乡村教育而言，挑战与机遇并存，核心在于如何应对 。

他呼吁不要再犹豫“用不用AI”，而是要迅速行动，教会孩子“用好AI” 。

二、 教育的回归： 从“知识的灌输”到“灵魂的工程师” 马云最核心的判断在于：AI带来了一个“让教育回归教育本身”的机会 。

在他看来，传统教育中大量的死记硬背、机械刷题，将在AI时代被释放出来。

因为未来不需要让孩子与AI比拼计算和记忆——那是机器的强项。

释放出来的时间，应该用于培养那些AI难以复制的能力：创造力、想象力、审美力，以及共情与担当 。

“看一所学校是不是属于AI时代的学校，不是去看它有多少AI服务器，有多强的AI技能。

”马云强调，AI拥有的是“芯片”，而人类拥有的是“心”。

这一“芯心论”贯穿了他的思考：技术越是强大，教育者越应回归本质——老师可以完完全全去做“灵魂工程师”，而不是知识的灌输者 。

三、 未来的能力： 好奇心是算力源泉，提问比回答重要 关于AI时代孩子究竟需要什么能力，马云与阿里管理层分享了系列洞见，其中多个观点引发深度共鸣： 好奇心才是算力的源泉。

马云提出，AI时代的鸿沟不是技术鸿沟，而是好奇心、想象力、创造力、判断力和协同能力的鸿沟 。

教育的目标不是让学生背得更多，而是让他们“想得更有趣、更有创意、更独特” 。

提问比回答更重要。

马云犀利指出：“AI时代，我们的教育不是让一千个学生给出同样一个正确的答案，而是让一千个学生学会提出一万个不同的好问题。

” 这与蔡崇信的观点不谋而合——思辨能力的核心不是“会问问题”，而是“问对问题” 。

人区别于机器的三大特质。

阿里巴巴CEO吴泳铭提出，未来人和机器的区别在于三样东西：好奇心、共情力和体力。

好奇心驱动主动探索，共情力是对人的理解，而当脑力被AI替代时，体育和体力将愈发重要 。

避免AI成为“扔不掉的拐杖”。

蚂蚁集团董事长井贤栋提醒，AI应帮人做琐碎之事，释放时间发展审美与创意，但必须保留独立思考的能力 。

四、 科技的温度： 让AI更懂人类，服务人间烟火 如果将马云的AI观置于更长的时间轴上看，其价值观始终稳定。

早在2025年4月，他就提出：“高科技绝不仅是征服星辰大海，更应该呵护人间烟火。

”“科技人员的责任，不是让AI取代人类，而是让AI更懂人类、更好地服务人类。

” 这种“善良的高科技时代”的愿景，与此次教育讨论一脉相承：技术的终极价值在于增进人的福祉。

正如他所言，我们要用人工智能去解决问题，而不是被人工智能所控制 。

结语 2026年开年，马云的两度发声，为喧嚣的AI赛道提供了一份冷静的人文视角。

当全球科技公司竞逐算力、模型与芯片时，他提醒我们注视教育的本质：那些无法被芯片替代的好奇心、共情力与创造力，才是人类在未来真正的护城河。

对于家长、教师与每一个关心未来的人，马云的忠告或许可以凝练为一句话：不必让孩子与机器竞赛记忆，而要让他们学会提出机器无法想象的问题。

因为那“一万个好问题”里，藏着人类独有的未来。

文字来源|守望新教育，版权归原创作者所有。

Token中文名定了：词元

国家数据局局长刘烈宏24日在国新办举行的新闻发布会上表示，到今年3月，我国日均词元(Token)调用量已超过140万亿，相比2024年初的1000亿增长了1000多倍，相比2025年底的100万亿，三个月时间又增长了40%多。

刘烈宏表示，Token“词元”不仅是智能时代的价值锚点，更是连接技术供给与商业需求的“结算单位”，为商业模式的落地提供了可量化的可能；

有媒体称，这也从官方角度上为Token给出了翻译：“词元”。

“日均词元调用量的大量增加，充分表明中国的人工智能发展进入了快速增长阶段。

”刘烈宏表示，人工智能应用场景在不断深化，从能对话到能决策执行的智能体，中国人工智能产业的竞争力在显著增强，现在备受关注的Token出海，就是产业竞争力增强的一个标志。

作为大模型处理信息的最小信息单元，Token具有智能时代可计量、可定价、可交易的特征。

刘烈宏表示，围绕Token的调用、分发与结算，一套新的价值体系正在加速演进形成，并成为人工智能产业可能变现的重要路径。

中国日均Token调用量的大幅增长也表明，随着中国数据要素市场化配置改革的纵深推进，人工智能高质量数据的供给体系正在形成，“数据供给—价值释放”的良性循环已初现端倪。

换句话说，AI时代，Token经济，或者说“词元经济”正在崛起。

黄仁勋在最新的采访中，为Token经济的前景给出了颇为乐观的预期。

他认为，计算机现在已经开始转变为可以创收的“工厂”，这些工厂生产出来的商品即为人们愿意消费的Token，对不同受众来说都极具吸引力、极具价值。

由此，Token开始出现分层。

据日前媒体报道显示，在Meta、OpenAI等科技公司内部，已出现内部员工Token消耗量排行榜。

同时，“Token预算”成为程序员的一项职业福利，就像牙科保险或免费午餐一样；

而一些人为了让自己的工作尽可能实现自动化，每月甚至会消耗价值数千美元的额度。

据悉，国家数据局将持续推进数据赋能人工智能创新发展，协同各方深入实施新一轮的高质量数据集建设行动计划，以场景需求为牵引，加快推进先行先试的工作，打造技术可行、实用便捷、质量保障的AI-Ready(AI就绪度)高质量数据集，实现高质量数据集供给的量质提升。

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