【菜科解读】

孝经摘要天子之孝，爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人，爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

诸侯之孝，在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢出。

所以长守贵，长守富。

富贵不离身，后保其社稷，和其民。

大夫之孝，非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

三者备后能守其宗庙。

士之孝，资于事父以事母，而爱同，资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

平民百姓之孝，用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。

三才，天道阴阳，地道刚柔，人道仁义，天经地义民行。

孝治，以孝治国，教化百姓。

使先祖配祭天地。

孝行在居则致其敬，乐养，病忧，哀丧，严祭。

居上不骄，骄则亡，为下不乱，乱则刑，在丑不争，争则兵。

罪莫大于不孝，要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲。

此大乱之道。

推广孝道，教以孝，悌，臣，所以敬天下之父者，兄者，君者。

事亲以孝，忠可移于君，事兄悌，顺可移于长，居家里，治可移于官。

谏诤，天子有争臣，虽无道，不失其天下。

诸侯有争臣，不失其国，大夫有争臣，不失其家，士有争友，身不离于玲名，父有争子，身不陷于不义。

感应，事君，君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

丧亲，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食不甘，此哀之情。

三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。

丧不过三年，示民有终也。

为之棺，椁，衣，衾而举之。

陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。

生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。

孔子孝经是圣王之法并期待现世，后世之君用圣王的方法以孝治天下。

有的人是天下纯孝，有的人是教而后孝。

但是世上不孝的人还是有的啊！

今天我们为什么读《孟子》

生活丰富多彩，精力稀缺宝贵，如果不是恰好对东周历史文化感兴趣或以学术为业，我们还能找到读《孟子》的理由吗？答案是肯定的。

既然来世间一遭，姑且多认识人、多见识事，成为越来越多人的共识。

通过读《孟子》，认识一个有抱负、有才华、有脾气的孟子。

同时你也许会惊喜地发现，孟子的所思所想，虽已化作文化传统的一部分，但也并非是老生常谈；

以此作为一个切片加以展开，还可以探寻古代中国社会的组织形态。

为此，纯粹从体验的角度说，读《孟子》也是一件有意思的事儿。

太阳底下无新鲜事。

我们遇到的问题和困扰，在我们之前已经有无数人碰到。

一个人阅历思力有限，周边亲友提供的建议或许更加切己。

但有时，上古哲人也可能为我们提供重要的参考意见，帮助我们做出恰如其分的权衡。

《孟子》中关于修身养性、进退出处、乐天知命的论述，正是如此。

事实上，一个文明的著述，就像香槟塔一样，上面一层差不多满了，才会流到下一层，因此著述也会从更重要的主题慢慢溢往相对次要的内容。

那么，探寻对于一个文明最重要的主题是什么，从比较接近源头的典籍中或许能找到蛛丝马迹。

价值排序、制度传承、路径选择无疑包含在孟子所处时代的主题中。

孟子时代的诸侯，或是开疆拓土，或是救亡图存。

当孟子向诸侯强调施仁政、薄税敛时，在那些恐惧朝不保夕或者汲汲于兼并天下的诸侯眼里，孟子无疑是“迂远而阔于事情”的。

但秦朝的短祚暗示了，“总体战”对于诸侯自身来说无异于饮鸩止渴。

而后的中国历史和欧洲长时间的列国均衡史，更是一次次让我们看到孟子的智慧。

“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子确实代表了更健全的常识。

纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。

先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。

好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。

今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。

阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。

但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。

对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。

但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。

孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。

古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。

孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。

日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。

今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。

有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；

荣誉先于利益；

强者的谦卑，骄傲的服从；

搏击强梁，卵翼妇孺；

不轻易承诺，但所做永远多于所言；

神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；

与其背弃信任你的人，毋宁死。

”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。

希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。

古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。

（李劭凯）

古时候诸侯为什么不去开疆扩土？反而在中原这边造反

在中国古代有很多诸侯在造反的时候，从没有想过去中原王朝以外的地方开疆扩土，反而一群人死命的在中原王朝的地盘上造作。

虽然诸侯的这些造反成功的几率很小，但是就是舍不得那些人在中原王朝的地盘上糟践中原王朝的东西。

其实也不是这些诸侯国不想去开疆扩土，而是他们根本没有办法去开疆扩土。

至于为什么?看完下面这几点你们就明白了。

第一：不适合居住 看过古代中原王朝的地图大家应该明白一件事情，那就是古代中原王朝的版图内是没有沙漠这种地方的，有些封建王朝的版图中连草原都没有。

在这种情况下怎么可能潘王想要去开疆扩土，中原王朝的百姓对于这些地区的生活很不熟悉，这些地方的一切都是非常贫瘠的，连粮食衣物这些必须品都是稀有的货物，为什么辽国不断的对进行各种勒索，因为穷，因为没见过那么多钱的钱。

这就是为什么那些诸侯不去开疆扩土的愿意，习惯了物资丰富的生活谁还想要过那种连饭都吃不好的日子，干嘛给自己找罪受。

第二：地形问题 在中国的历史上，也不是没有诸侯在这些地方的周围建国，但是最后他们所建立的国家还是只能朝中原王朝的方向发展。

这些地方的生活，人类一时半会根本适应不了，当地的地形、气候、食物都是中原王朝的百姓没有见识过的，尤其是有些地方的地形非常的险峻，如此险峻的地方一直生活在平原地区的百姓怎么适应?开玩笑，就算有政权在那里立足了也会被当地的居民同化，甚至还没有来得及被当地的居民同化就会消失，在这些地方生活的人类很难融入中原王朝的生活方式，所以作为后来者的中原王朝会在当地消失也是一件非常正常的事情。

第三：外交问题 在中国古代的那些封建王朝中有非常成熟的朝贡体系，在中原王朝周围的国家都需要给中原王朝上贡。

而中原王朝的诸侯国在外建国之后也是需要给中原王朝上贡的，在这种情况下当然很少有人去开疆扩土了，毕竟作为中原王朝的诸侯是被中原王朝养着，有了自己的国家是养着中原王朝。

在这种情况下，想要开疆扩土的诸侯当然少了。

以上这些就是为什么中原王朝的诸侯不去开疆扩土非要在中原王朝内部祸害的原因。

关于这个问题，在网上看到网友是这样调侃，为何诸侯造反时，没有开辟土地建国，而是在中原王朝的地盘上争抢?答案：因为只是和把盘子划得太大了而已，他们只逛了一圈，然后都是收复旧土了。

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