近世以顾颉刚先生为代表的疑古派学者认为,历史上并无大禹其人,禹是由神人格化为人,其本源实为一条虫。
其主要根据是《说文
【菜科解读】
关于大禹是否真有其人,古史辨派曾提出过怀疑。近世以顾颉刚先生为代表的疑古派学者认为,历史上并无大禹其人,禹是由神人格化为人,其本源实为一条虫。

其主要根据是《说文解字》中解释禹为虫,又释“禹”之下半部分为“兽足蹂地”,合此二字的含义,很像蜥蝎。
而传世青铜器上“螭”的纹饰,正作蜥蜴形状,因此,禹有出于九鼎纹饰的可能。
禹的父亲是鲧,《说文解字》释鲧为大鱼,《国语》说鲧化为黄熊入于水,是一种水物。
《淮》说禹化为黄熊,因而,禹与鲧相类,也是一种水物。
《天问》、《》等说,鲧殛死三岁不腐,后用刀剖腹生出禹。
由此,禹应该是有文献记载的最早一例“剖腹产”,而且,是由鲧这位大男人所生。
另,说有鸱、龟、应龙等动物,曾帮助禹治水。
既然治水神话中水族动物极多,说禹与它们同类,也就不足为怪。
因此,也有方家根据神话学原理加以推论,认为大禹既非神,又不是具体“个人”,而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。
窃以为,历史上应该有禹其人。
依据有三: 其一,记载事迹的古籍,最早可见《尚书》、《》。
在青铜器《齐侯钟》铭文中,则有“咸有九州,处琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公钟》铭文中,也都出现过禹的名字。
据此,范文澜先生在《中国通史简编》中认为,“禹是古帝中最被崇拜的一人”。
似乎对禹有其人是肯定的。
其二,《·夏本纪第二》对禹从出生、治水经历,一直写到“东巡狩,至于会稽而崩”。
其间,固然大量引用了先秦古籍中有关大禹治水的传说,但作为一个治学严谨的史学家,在《夏本纪》中专门化笔墨写到禹死后的所葬之处,并对其地名加以诠释,“或言禹会诸侯江南计功而崩,因葬焉,命曰会稽。
会稽者,会计也。
”可见,对禹死于“会诸侯江南计功”,并下葬于会稽(今绍兴)一地是持肯定态度的。
若禹原本只是子虚乌有,何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。
其三,无论是《吴越春秋》、《史记》,还是《竹书纪年》、《越绝书》等,都认定,越王世家是禹守陵人之后裔。
《史记·越王世家》说“越王勾践,其先禹之苗裔,而夏后帝之庶子也。

封于会稽,以奉守禹之祀”。
《吴越春秋·越王无余外传》则有载“禹以下六世,而得帝少康,少康恐禹祭之绝祀,乃封其庶子于越,号曰无余。
”让人颇感兴趣的是,今绍兴大禹陵一带,仍存有姒姓的村落,应该是当年守陵人之后裔。
倘若历史上本无禹,为一座空冢守几千年,似乎于理难通。
既然禹确有其人,那么禹是否治过水,究竟治理过哪条河? 关于大禹治水的传统说法,见诸于各类古籍,按当时的生产力水平而论,大多不可证信。
如按《禹贡》记载,禹所治理江河的水利工程量,即使能使用当今的先进设备,大又能从国库中拿出这样一笔巨款,而且发出一张通行证,让禹在大舜管辖不了的东夷、西戎、南蛮通行无阻,则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。
新近的说法是,大禹治水,治的并非滔滔江河,而是海浸。
禹时代,海平面上升,海水倒灌至陆地,世界范围内都有被海水所淹的传说。
海水退后,地面一片淤泥,不加以治理,就不便耕种。
大禹所治理的,正是这种田间水渠的管理。
有学者认为,这与所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。
而《》等古籍中所说的:“水横流”、“水逆行”等,也只有在大规模海浸时,才能发生的现象。
有学者认为,在《禹贡》、《国语》、《》等古籍中,频繁出现的“”、“共县” 、“洚水”等,实际指的是位于今河南辉县境内的一条小河共水,相当于现在的卫河,它与淇水一起流入黄河。
此地正当黄河转折地方的北岸,黄河在此处还接纳了不少支流,水量丰沛,又是初入平原,所以,容易为患,黄河历代水患几乎全发生在这一地域之内。
大禹在历史上所治理的河流正是这条叫“共水”的小河。
而“洪水”原为专用名字,指“共水为患”,后来才成为一个公名。
《说文解字·水部》解:“洪,洚水也。
”洚水,即共水。
据发掘证明,辉县孟庄遗址的龙山文化城址,存有大洪水的遗迹。
孟庄龙山城毁于一次洪水,证据是西墙的中段有一大的缺口。
在西城墙的这段缺口处,二里头时期的人们清除了这里的大部分淤土,然后用夹板筑夯成二里头时期的西城墙。
辉县大洪水发生在龙山文化晚期、二里头文化之前,这正是四千年前舜禹时期。

黄河在此时间改道,在豫东折而北向。
辉县是北流黄河水患之重,大禹治水也自当从共工故地开始。
这段的治水基本就是泄洪,沿黄河北上,决通九河进行分流。
所以《史记·河渠书》等中所说“身执耒锸,以民为先,抑洪水十三年,三过家门而不入”,终于出现了“九州既疏,九泽既洒,诸夏艾安”,实际上,可能是指禹率治水大军决通九河进行分流,解决了共地的水患。
新砦期对应朝建立时段约一百余年间。
新砦遗址(根据文献记载,该遗址应是早期都城夏邑所在)的新砦期大冲沟以及基本同时发生的辉县大洪水,还让人们有理由推测:夏王朝的建立与大禹治水相关。
禹成功治理共水,世人便把他敬为神人,尊为“大禹”,将他与天地相齐名,所谓天大、地大、禹大。
当时,人们甚至把整个中国叫“禹域”,意为大禹治理过的地方,从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望,都寄托在大禹身上。
“开九州,通九道,陂九泽,度九山”,大禹几乎成为无所不能的天神,“大禹治水”便演变成中国古代最成功的一次造神运动。
《诗经》赞美道:“洪水茫茫,禹敷下土方。
”《尚书》曰:“禹平水土,主名山川。
”《左传》云:“美哉禹功!明德远矣。
微禹,吾其鱼乎!”《史记》中也说:“大禹平活水土,功齐天地”。
而无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《》、《庄子》,还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太平广记》、《》等,几乎所有的古籍都成为这场造神运动的“鼓吹者”与传承者。
禹被彻底地神化,治水也成为的神话故事。
神州大地,几乎到处都有关于大禹的遗迹和传说。
安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫;陕西韩城县有禹门;山西河津县城有禹门口;山西夏县中条山麓有禹王城址;河南开封市郊有禹王台;禹县城内有禹王锁蛟井;武汉龟山东端有禹功矶;湖南长沙岳麓山巅有禹王碑;甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫;而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。
这些遍布中国的大禹遗迹,既寄托着民间对大禹的崇敬,也是发生在中国古代的那场的造神运动的具体见证。
但无论大禹治水是历史,还是神话,大禹治水的故事,永远是一笔宝贵的文化财富。
大禹为民造福的品德,永远值得称颂;大禹的精神,永远值得弘扬。
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关于野人的传说和故事,常常见于民间传说和娱乐杂志,中国和国外都有野人的故事,比如神农架野人传说,北美洲的“大脚怪”、中国西藏地区的“雪人”(国际上惯称其为“耶提”(YETI))。
在传说中,野人身躯高大,动作敏捷,穿山越岭如履平地,拥有一定的“智力”,有的可以与人类婚配产子。
但迄今为止,尚没有可靠证据证明其存在,证据多见于”目击“。
1998年12月14日,中国官方首次正式宣布:神农架没有“野人”。
1999年1月12日,中国野生动物保护协会在北京召开了有动物、生态、生命、历史、古生物等学科权威人士参加的研讨会,最后的结论见诸报端——《专家断言:神农架不存在“野人”》。
有多位学者从演化生物学、生态环境的角度质疑野人存在的可能性,如,著名古人类学家、中国科学院院士吴新智认为,“野人是远古智人进化到现代人之间缺失的一环”这一说法是没有任何科学依据的,现在还没有证据足以支持野人存在。
我国从事野人研究的没有一个是真正的古人类学家,目前,他们也没有一篇有关野人研究的科学论文正式发表。
”互动百科首席科学顾问方舟子认为:从生物学的角度看,存在“野人”的可能性几乎没有。
而支持野人存在的民间考察人士王善才则倾向于:“在人类进化过程中,确实存在一种亦猿亦人、非猿非人的高级灵长类动物”。
新疆生态学会的袁国映则认为:他虽然还没有找到令人信服的“野人”资料,但,野人是存在的,“如果没有野人,各地怎么会世代流传野人的故事,并且有那么多人详细描述出野人的样子。
” 从1974年到1981年,中科院组织科学家们先后三次组织对神农架进行大规模科学考察,并获取了毛发、脚印、粪便和睡窝等间接材料。
中科院动物研究所研究员冯祚健在中科院化学所、生物物理所等研究单位的协助下对得到的毛发做研究。
调查组穷尽了当时国内所能采用的各种实验手段,比较了近四十种当地分布或可能分布的动物毛,对收集到的所有“野人”毛作了形态学和细胞学的观察与鉴定。
最后的鉴定结果这些毛都是“赝品”。
古人类学家周国兴教授在考察中的确发现了许多红色的毛发,但都能发现有人为染过的痕迹。
他曾经多次将这些发毛送往国外进行鉴定,最终发现均为人发。
而2003年有村民发现低矮灌丛上的一毛发状物,该物为黑色发丝状物,有人推测是野人毛发。
但后来经过科学实验,这堆“野人”毛被证实为真菌。
其他一些黑色、棕色的毛发也最终发现为熊、猴子等各种动物所有,甚至为人发。
对于2010年7月神农架发现的神秘动物毛发,周国兴推测为人发。
对于发现的所谓“野人”大脚印,周国兴也进行过模拟实验,认为“野人脚印”多为变形的动物脚印。
在如此漫长的岁月中,原本的模样早就发生了翻天覆地的变化,就连我们脚下的大陆也从原本的一整块四分五裂成为各个大洲或是岛屿。
可见这沧海桑田,历史变迁是多么的难以想象,而在这一变化的过程中也出现过不少的天灾,这些大规模的天灾不仅改变了地理地貌,还给古人带来了巨大的伤害和损失。
其中有在历史上真实发生过的三次诡异天灾,有一次竟然还发生在古代中国,要说这些天灾究竟为何出现,又是怎么样的来龙去脉,至今也仍是未解之谜,那这是怎么一回事呢?古印度时期发生的“死丘事件”这第一个诡异的天灾是距离现在年代非常久远的古印度时期发生的“死丘事件”,在1922年的时候,在巴基斯坦的境内无意间发现了一个非常古老的城池遗址,在得知这一消息之后,考古学家立即就赶了过去,经过勘测和研究表明这个古老的城池是距今近三千多年的古印度时期的城邦。
而从遗址残留的建筑结构以及当时的建筑风格来看,当时的社会发展应该是相对来说比较发达的,城区内的住宅既有上下两层的洋楼,也有着极为精致的房屋布局,在一些住宅之中还发现了浴室和卫生间的存在,要知道这可是三千多年前的古人,他们居然能够有这样的意识实在是让人为之惊讶。
不过诡异的是,这座城邦中的人仿佛是在一夜之间全部被杀死的。
因为从现场遗留下来的印度人的尸骨可以看出,他们姿势各异,并且散布在不同的地方,有的是在自己的家中,有的可能是在偏僻的角落,而有的甚至就是在大街上。
显然在爆发天灾的时候,这些人都是不知情的,如果是因为战争的话那么房屋中肯定不会存在居住的百姓,而是早早的逃亡,大街上也不会有闲散的行人。
那唯一的可能就是当时爆发了突如其来的灾害,这导致城邦内部的人是在一瞬间被杀死,而根据古代的科技发展水平来看,肯定不可能是什么先进的武器做到这一点的,想来应该是不为人知的一种自然灾害。
而经过探寻和分析得知,这些古印度人的死因竟是因为一场大爆炸,而爆炸中心的温度高达15000℃,这可是相当于一颗原子弹在当地附近爆炸开来,也难怪这些人没有机会逃命,这才当场死亡,那这场爆炸又是因何而起的?又是什么东西坠落在这个城邦的附近呢?这些问题始终都无法得到解答。
俄罗斯的“通古斯大爆炸”与古印度死丘是件相类似的还有在1908年在俄罗斯西伯利亚地区发生的通古斯大爆炸。
这场爆炸可要比前者规模更大,破坏性更强。
据说当时只见天空中一颗巨大的火球划过,然后降落在西伯利亚荒无人烟的地区,几分钟之后,巨大的爆炸声在通古斯河附近响彻云霄,而声音传播的速度是每秒340米左右,经过了如此长的时间才被人们听到,可见这次爆炸的范围是非常广的。
根据后来的勘测和计量得知这次爆炸所波及的范围将近两千多平方公里,八千多万棵树竟然被活生生的连根拔起,而居住在数百里外的居民家的玻璃竟然被爆炸所带来的声波震碎。
这还不算什么,远在大洋彼岸的欧美国家竟然也感受到了大地的震动,通过这些资料来看,这次的通古斯大爆炸绝非人类现阶段所拥有的武器或是其他的科学设备所能制造出来的。
而且在那个时代强大的核武器也尚未被彻底开发出来,按理说,发生这种大规模的爆炸事件,当地政府应该及时去调查研究,可好巧不巧当时正处于苏俄内部混战时期,当地的政府正忙于政权争夺,所以就无暇去顾及这种天灾的发生。
直到后来苏联成立,将近过了20年,这件事情才被人们重新想起,苏联当局也派出科考队去调查多年前发生的通古斯大爆炸究竟是怎么回事,可当这些科学家到达爆炸发生的地点之后却找不到任何的线索。
如果从当时的描述来看,天空中出现的火球应该是陨石,可是地上却没有任何陨石坠落的痕迹,就连一块小陨石都没有找到,于是便有人提出当时坠落的可能不是陨石,而是其他的物质,那究竟是什么物质能够穿过大气层,在到达陆地之后又离奇消失了呢?对于这一问题无人解答。
中国明朝天启年间的大爆炸有关于天降陨石或者是发生大爆炸的历史记载,在我国也曾出现过,最典型的就是明朝天启年间发生的大爆炸。
据说当时天降异象,随之而来的便是接连不断的爆炸,伴随着爆炸天空中还降下流火,当时爆炸中心的附近的村落和百姓因为气温度过高直接被蒸发。
周围几十里的房屋都因为爆炸的余波而被震的残破不堪,更离奇的是,当时不少人的衣服在这次爆炸中因为产生的余波而被震飞,人却在原地未遭受太大损伤。
而这次爆炸所造成的伤亡也是非常大的,总共加起来差不多有两万人因为这场突如其来的受伤或是死亡,要说这场爆炸因何而起,在明朝的历史上并没有明确的记载,既没有描述天降陨石的情况,也没有说明爆炸的原因是什么,即便当时的明熹宗派人调查这次事件也没能得出结果。
根据当时爆炸所造成的面积和覆盖的范围来说,这次爆炸的威力可是相当于当时美军投放在日本的那个原子弹。
可是明朝年间并没有这样先进的核武器,更没有足够的火药能够引发如此大规模的爆炸。
所以这样来看天启年间发生的这场大爆炸也只能是天灾,而爆炸的真相很多人是陨石说,也有的说是地震引起,可哪一个都无法给出合理的解释。
结语这些记录在册的大爆炸都是在人类历史上真实发生过的,并不是小说杜撰出来或者是民间的传说。
可这样的天灾出现的背后却无法探知是怎样的原因,即便到了今天这样一个科技发达的时代也无法解开背后的谜题,而那个这样的谜团在人类发展的历史上则是数不胜数,要想知道答案,只能留给后人去一一探索和考察。
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