买的葱要怎么保存时间长

1、冷藏法：新鲜葱易失水萎蔫，冰箱冷藏层湿度约90%能延缓水分流失。

洗净晾干后，用厨房纸包裹葱白和葱绿交界处，装入保鲜袋扎孔透气，置于冰箱蔬果盒可保存2周。

若发现葱叶发黄，及时切除变质部分。

2、土埋法：带根葱通过土壤维持生命活动，模拟生长环境延长保鲜。

选择透气陶盆装入湿润沙土，将葱根部朝下植入，保持土壤微潮并避免阳光直射，常温下可存活3周。

每周转动花盆使葱叶均匀受光。

3、悬挂法：葱叶倒挂能利用重力锁住养分。

取10根左右为一束，用棉绳捆扎葱白部位，悬挂于阴凉通风处，保持间距避免挤压。

北方干燥地区可套上无纺布袋防尘，此法适合短期保存5-7天，葱香味更浓郁。

4、冷冻法：低温冷冻能破坏葱的细胞结构但保留风味。

葱切段后平铺冷冻盘急冻2小时，转存密封袋抽真空，-18℃可存2个月。

冷冻葱适合炖汤或炒菜，直接使用无需解冻，营养成分流失率低于15%。

5、容器法：玻璃罐创造微环境延缓腐败。

洗净的葱段竖立放入消毒广口瓶，注入清水淹没根部1cm，瓶口罩保鲜膜冷藏。

每3天换水并修剪根部，此法保存的葱能继续生长，嫩叶可随时采摘，保鲜期达1个月。

日常保存葱需避免与苹果、香蕉等乙烯释放量大的水果同放。

葱叶发蔫时可浸泡冰水10分钟恢复挺括，烹饪前用淘米水清洗能去除农残。

搭配生姜、大蒜制作调味油，或切末烘干制成葱粉，都是延长食用期的好方法。

后饮用葱白煮水有助于发汗排毒，但火旺者慎用。

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1、...

金刚般若波罗蜜经

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。

全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。

后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。

以后相继出现5种译本：北魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》；

南朝陈真谛译《金刚般若波罗蜜经》；

隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》；

唐玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》；

唐义净译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

《金刚经》的释论有：憨山大师的《金刚决疑》；

天亲菩萨《金刚般若波罗蜜经论》等。

经文内容姚秦三藏法师鸠摩罗什译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。

于其城中次第乞已，还至本处。

饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

31:29金刚经讲记4-1，如何降伏其心？时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？ [4]”佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

汝今谛听，当为汝说。

善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。

”“唯然，世尊，愿乐欲闻！”佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；

若有色，若无色；

若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。

”“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”“不也，世尊。

”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。

须菩提，菩萨但应如所教住。

”“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。

不可以身相得见如来。

何以故？如来所说身相即非身相。

”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；

若见诸相非相，则见如来 [4]。

”须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。

如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

闻是章句乃至一念生净信者。

须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相。

何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；

若取法相，即著我、人、众生、寿者。

何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。

以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者。

法尚应舍，何况非法！”“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。

何以故？如来所说法皆不可取，不可说，非法、非非法。

所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别 [4]。

”“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。

何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。

”“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

须菩提，所谓佛法者即非佛法。

”“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。

何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。

”“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊。

何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。

何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。

何以故？实无有法名阿罗汉。

世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念，我是离欲阿罗汉。

世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

”佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。

如来在然灯佛所，于法实无所得。

”“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。

何以故？庄严佛土者则非庄严，是名庄严。

”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。

须菩提，譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。

何以故？佛说非身是名大身。

”“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。

但诸恒河尚多无数，何况其沙！”“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。

”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

”“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。

须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。

若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

”尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗密》，以是名字，汝当奉持。

所以者何？须菩提，佛说般若波罗密，则非般若波罗密 [4]。

须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。

”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。

”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

如来说世界非世界，是名世界。

须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。

不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相 [4]。

”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊。

佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。

世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。

若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相 [4]。

所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。

何以故？离一切诸相则名诸佛。

[4]”佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

”“须菩提，忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密 [4]。

何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

”“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。

若心有住，即为非住。

是故，佛说菩萨心不应住色布施。

须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。

如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。

”“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见 [4]。

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

”“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

”“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。

若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！”“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。

如来为发大乘者说，为发最上乘者说。

若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

”“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

”“复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

”“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。

若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。

”“须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻心则狂乱，狐疑不信。

须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

”尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。

我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。

如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

”佛言：“如是如是。

须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。

何以故？如来者，即诸法如义。

若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。

”“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。

是故如来说一切法皆是佛法。

须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

须菩提，譬如人身长大。

”须菩提言：“世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。

”“须菩提，菩萨亦如是。

若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。

何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。

何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

”“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。

”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。

”“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。

”“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。

”“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。

”“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。

”“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。

”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。

何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。

所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”“如是，世尊。

此人以是因缘得福甚多。

”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。

以福德无故，如来说得福德多。

”“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊。

如来不应以具足色身见。

何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

”“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊。

如来不应以具足诸相见。

何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

”“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。

何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提，说法者无法可说，是名说法。

”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生非不众生。

何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

”须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是如是。

须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

”“复次，须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提 [4]。

须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

”“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。

若人以此般若波罗密经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数、譬喻所不能及。

”“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念，我当度众生。

须菩提，莫作是念。

何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

”“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。

须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫 [4]。

”“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。

”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。

”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。

”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

”“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

”须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。

何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

”“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。

”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

”“须菩提，若有人言如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。

何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

”“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。

于意云何？是微尘众宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。

何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。

所以者何？佛说微尘众即非微尘众，是名微尘众。

世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

何以故？若世界实有者，即是一合相。

如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

”“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事 [4]。

”“须菩提，若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。

何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

”“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

云何为人演说？不取于相，如如不动。

何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

回向偈愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。