【菜科解读】

　　又称电母，朱佩娘。

是中国神话传说中雷公的妻子，主要掌管闪电。

她也是中国民间信仰的神仙之一。

古人对打雷这种自然现象不十分了解，因此逐渐演化出一系列有关传说。

古人的理念中，雷是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。

中国民间把的生日定在农历6月24日，这一天要举行祭祀仪 式。

寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

小说《》人物 金光圣母是截教门人，金鳌岛十天君之一。

讨伐西岐，到金鳌岛请来十天君，摆下了“十绝阵”。

金光圣母布下“金光阵”，乃“十绝阵”的第五阵。

阐教门人萧臻死于阵中，后来被所破，并用翻天印杀死金光圣母。

死后上封雷部二十四位天君之一。

　　简介

　　电母是从雷神信仰中分化出来的，早期雷神兼管雷电，据《十驾斋养新录》引《管辂别传》，则当时已经有“雷公电父”之称了。

　　后来，按照人们阴阳对立男女配对的心理特征，电父成为女性，电母之称至迟出于，有诗云“麾驾雷车呵电母”，《》云“电母旗，画神人为女人形”，明代都昂用易经理论来解释，说“易离为电，为中女阴也，而电出地之阴气，故云母”。

神怪小说中都有闪电神(《封神演义》中说是金光圣母)、闪电娘子(《》)之说，《搜神大全》则说天大笑时开口流光为闪电。

除了一般职务之外，据说当雷公与电母吵架的时候，天上也会雷电交加。

　　除此关于电母的来历又有诸神传说。

《铸鼎余闻》云：致道观雷部前殿，列电母秀使者，名文英。

军中有电母旗。

《元史・舆服志》称：电母旗，其上形象为：画神人为女人形，衣朱裳白裤，两手运光。

电母形象还出现在《西游记》和《封神演义》等小说中，在《封神演义》中金光圣母是金鳌岛十天君之一，参与设摆十绝阵。

后者称其为金光圣母。

明代余象斗《北游记》又称电母为朱佩娘娘，雷神曾给予她两面雷电镜，为雷神打人时照明。

黄斐默《集说诠真》载，清代中国民间将电母塑成容貌端雅的女子，两手各执一镜，号为电母秀天君。

其形象应与明代小说有关。

　　总之电母为雷神属部神，与雷神相配，中国民间信仰中多与其他气象神合祀。

兰州金天观中设有雷坛，专门供奉雷祖，左右分列十大雷神、雷公、电母、风伯、雨师恃立其下。

　　电母传说

　　在往昔雷鸣时，是不先发出电的。

它击死人的时候，又不十分审慎，猛然地隆然一声，就把人击死了。

后来错击死了一位好人，这个人，是个很有孝心的寡妇。

　　这个寡妇，丈夫早死，既无儿子，家里又贫，堂上只有一个老姑，她很孝顺服侍着老姑度日，不肯改嫁。

　　有一次，她的老姑病了，很想食肉。

但是她哪里有钱去买肉孝敬她呢?她右想，就想起古时有“割腕供姑”的事，她也就毅然地把手股上的肉割下来，煮熟去孝敬她的老姑。

可是她的老姑哪里能够吃得下这坚韧的手股肉呢?她还不知体谅她媳妇的孝顺，反而以为她的媳妇不孝敬，把买来的好肉留起来自己吃，将那近皮的肉煮来孝敬她。

她就叫骂起来，还请了五雷要将她的媳妇打死。

怎知五雷真正应命了，猛然地一声，把她的媳妇打死了。

　　将殓，才发现她的媳妇的股上割下一块肉，尚有血疤，她这时才猛醒反悔。

然而人已被击死，又无法可叫她活过来。

她就啼哭哀求着雷公，度她的媳妇超生，而雷公也后悔自己的不审慎，听了那老妇人的一面之词，竟错击死好人。

于是雷公就奏了玉皇，请命将这个寡妇，赐为电母。

在它未发雷之前，电母可以放光，先明亮世间的善恶，以明黑白，以免再错击人。

所以现今呜雷的时候，先有电光闪一闪，就是这回事了。

　　电母职责

　　雷公电母之职，原来是管理雷电。

但是自先秦两汉起，民众就赋予雷电以惩恶扬善的意义。

《》的《殷本纪》称“无道，暴雷震死”。

《论衡》的《雷虚》篇称“盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人”，“其犯杀人也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒击而杀之。

隆隆之声，天怒之音，若人之响嘘矣”。

其雷电都具有代天行道、惩罚阴过、震死暴雷的意思。

继承中国古代对雷公电母的信仰。

唐五代高道杜光庭在其编定的《道门科范大全集》的多种祈求雨雪的科仪中，都以雷公电母作为主要请的神灵。

北宋以後的神霄派、清微派道士施行雷法，《道法会元》称雷法之基础是“气”，“道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱吒雷霆”，而雷公作为主管雷霆的九天应元雷声普化天尊(即雷祖)的下属神灵，在施法中予以迎送、召唤、调遣和施雷等事。

　　雷公电母

　　雷公是司雷之神,属 阳，故称公，又称雷师、雷神。

电母是司掌闪电之神，属阴，故称母，又称金光圣母、闪电 娘娘。

雷电崇拜，起自。

战国《远游》篇有句称「左雨师使经待兮，右雷公而为卫」;《》中亦云：「鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在」。

丰隆，据汉王逸注，「一曰雷师」。

《》中有多处关于雷神的记载，称雷神是「龙身而人头，鼓其腹」，当是兽形。

但王充《论衡》中所述汉代的雷神，「若力士之容，谓之雷公。

使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。

其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也」。

雷公当是人形。

魏晋时期，雷公又变为兽形。

《》称雷神「色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴」。

闪电之职，古代亦由雷公兼司。

直至汉代才有电父之说。

大约在唐宋时期，闪电之神变成电母。

唐有句称「使电母雷公，凿外域朝天之路」。

宋苏轼亦有诗称「麾驾雷公诃电母」。

宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎馀闻》称「电母秀使者，名文英」。

《元史》的《舆服志》说到军中有「电母旗」，旗上画神人为女人形，「楞衣朱裳白裤，两手运光」。

明代小说《西游记》和《北游记》都写到电母，称"金光圣母"或"朱佩娘"。

　　应化显圣

　　雷公电母是胁从一起的伴侣神灵，而在天鼓山有与“九天应元雷神”相对应的天然石鼓、石楔以及雷击石，当地有很浓厚的雷公电母信仰。

　　天鼓山，位于河北省承德市隆化县旧屯乡，是乡域内的历史文化名山。

“天鼓山”，也称石鼓山、古砬子等，其主峰也叫小灵鹫峰、南天门。

　　天鼓山是燕山、太行山脉支脉七老图山余脉。

滦河水系绕山而过，形成了狭长的滦河谷地即是旧屯满族乡的主要区域，自然资源得天独厚，形成了依山傍水的生态肌理。

　　天鼓山的自然资源与宗教人文有着很大的契合点，其中以“天鼓雷音”为其特质，佛道融合于一山，的天鼓雷音王佛有座骑为名“普化”的大鹏鸟，与道教的九天应元普化天尊都是雷神的显现。

在天鼓山有与之相关的石鼓、石橛、雷击石等自然景观，充满了浓厚的神话色彩。