【菜科解读】

首先，这种问题搞混淆了一件事情，科学界从来就没有通过任何定理、定律或公理明确表达过“鬼怪是不存在的”这个理论；

科学界只是不承认“鬼怪是存在的”这个相反的理论而已。

乍一听，这两者似乎都是在表达“世上没有鬼”这同一个意思，实际上这两者的概念是截然不同的。

它们最大的区别是，提出“鬼怪不存在”的理论，属于主张了一个理论，担当的是“主张者”的角色，这就必然需要拿出实际证据或理论依据来证明这个理论的正确性；

而不承认“鬼怪存在”的理论，担当的是“受众”的角色，受众自己并没有主张任何理论，只是在被动地同意或否定别人主张的理论。

否定一个理论，只能表示我不认同这个理论提出的观点，并不意味着我主张了一个与之相反的理论；

这就如同承认了一个理论，只表示我认同这个理论的观点，并不表示这个理论就变成了我主张的。

我无论我如何承认或坚信万有引力定律，这个理论始终都是牛顿主张的，而不会变成我主张的，所以谁也不能要求我去寻找万有引力定律的证据，这些证据应该由牛顿来提供，不是么？

那么如果我对某个理论持反对意见，是否需要提供证据才能否定它呢？

否定别人主张的理论，要分两种情况：

• 第一种情况是这个理论是有证据支撑的——在这种情况下，受众要想否定这个理论，就必须拿出切实有效的依据来推翻支撑该理论的证据。

譬如“永动机是永远无法实现的”就属于有证据支撑的理论，如果你想否定这个理论，就必须拿出合理的依据来推翻热力学第一或第二定律。

如果你推不翻这两个定律，就会发现无论你构想出一台以何种方式运作的永动机，都会因为与这两个定律的其中之一相冲突而无法实现，于是你也就无法从根本上否定这个理论。

除非你耍流氓：“我管你有什么定律，反之我就是不同意！”

如果你这样做，那谁也无话可说了。

其实从本质上来说，“世上没有鬼怪”和“世上没有永动机”这两件事的性质是完全相同的，都是在否定某个事物的存在。

不同之处就是科学界明确提出了热力学定律这个有力的依据，也就变向地主张了世上没有永动机这个理论；

而科学界并没有提出任何定律或定理来支撑“世上没有鬼怪”这个观点，至少就目前而言还没有，所以至今为止科学界也没有主张过这个理论。

这就是现代科学的严谨之处——绝对不会主张一个自己提供不出依据来支撑的理论，任何观点在找到依据之前都只能视为假设。

但无可否认的是，科学界确实从不承认世界上有鬼的理论，且用语丝毫都不含糊，没有用到“或许”、“可能”、“应该”等假设性的词汇，没有鬼就是没有鬼。

也就是说，科学界完全是在没有任何依据的情况下，坚决地否定了“世上有鬼怪”这个理论——这就属于下一种情况了。

• 第二种情况就是这个理论本身就没有任何赖以支撑的证据——此时受众要想否定这个理论，是不需要提供任何证据的。

理由很简单：如果主张者自己都拿不出任何证据来证明自己的理论是对的，那受众究竟应该去推翻什么东西，才能证明这个理论是错的呢？

事实上在这种情况下，受众根本就无法证明这个理论是错的，因为根本就找不到能被推翻的东西，那我又如何作出有效证明呢？

但即便无法证明，受众仍然有权利持有与之相反的观点，只要不试图将这个观点主张为理论，就不需要去寻找任何证据。

举几个例子来说吧。

• 假如我告诉你，我家里有一只独角兽——这就属于我主张了一个理论，而你是这个理论的受众。

此时你可以选择承认我的理论，也可以选择不承认，这是你的自由。

但如果你不承认，我又希望你能承认，那我就必须拿出能彻底说服你的照片、视频，或者干脆把它牵到你面前，以此来证明我家里确实有。

这就是所谓的谁主张，谁举证。

• 反过来说，假如你告诉我，你家里有一只独角兽，但是你始终拿不出任何照片或视频来证明，也没办法把它牵出来让我看，于是我断定了你家里根本就没有独角兽——这就属于你主张了一个没有证据支撑的理论，而我不承认你的理论。

我不承认你的理论，当然就表示我持有相反的观点，可是你又特别希望我承认你的理论，这原本应该由你来举证的，结果你却跟我说：“那麻烦你证明一下我家没有独角兽，如果你证明不了，就应该承认我家里有，而不该持有跟我反对的观点。

”

你觉得这有道理吗？

有没有道理我们姑且不谈，因为这并不重要，重要的是：你自始至终就没有拿出任何证据来证明它的存在，于是我在否定你的理论时，也就根本提供不出任何证据来证明它不存在了。

原因是，你本来就只是空口无凭地在说，那么我无论找到任何称得上“证据”的东西，你都可以继续空口无凭地用一个十分合理的理由来让这个证据失效。

比如我亲自去你家里搜寻一番后，没有发现独角兽的踪影，这应该算是个有力证据了吧？可是你却告诉我：“对不起，它今天不在家。

”

独角兽不在家，所以我没看见独角兽——这个理由显然是非常合理的，以至于我根本就无法反驳你，我唯一能做的就是换个时间再去一趟你家。

然而我即便去你家一千次、一万次，你都能以同样的方式为自己的理论辩护成千上万次：“没错，事情就这么巧，你每次来它都不在家。

”

甚至你还可以说：“独角兽是有灵性的，它不想让你看见它，只要你一来它就会刻意躲起来，所以你永远不可能看见它，但是我家里确实有。

”

那么请问，我怎么可能找得出有效的证据来证明你家没有呢？

在这种情况下，我所面临只有两种选择：一种是不再试图去求证，而是傻傻相信你家真的有独角兽；

另一种是在没有见到证据之前保持相反的观点，坚决不承认你家有独角兽，那我也就不需要去求证什么了，我需要的只是你提供证据来说服我。

由此可见，否定某个本身就没证据支撑的理论，是没办法也不需要提供任何证据的，唯一具有的合理判断依据，就是理论的主张者自己没有提供任何证据来证明这个理论的正确性——只要主张者没有提供证据，任何人都能合理地选择承认或者否定这个理论。

当然，究竟承认还是否定是取决于受众自身意愿的。

就比如上面的例子，假如你在告诉我的同时还告诉了另一个人，在你同样拿不出证据的情况下，我虽然不承认你的理论，他却有可能对你的理论深信不疑，并且还有可能成为你的拥护者，帮你一起想各种理由来说服我——这就纯粹属于个人意愿了。

有些人就是缺乏辩证思维，总是会无条件地支持一些毫无依据支撑的理论，而不试图去求证。

并且往往越是没有依据的理论，他们就越是倾向于选择承认；

越是有依据支撑的理论，他们越是倾向于否定。

对于这种事，谁都没有办法，也无法评判对错，因为这属于个人的自由意愿嘛。

下面，我们继续以独角兽为例子，来看看如果有证据支撑，事态又将如何发展。

假设你告诉我，你家里有一只我永远看不见的独角兽，并且为了让我承认这件离奇的事情，你还拿了一段监控视频给我看，画面中确实有一只独角兽在你家闲逛——这就属于你主张了一个有证据支撑的理论。

在这种情况下，我就有途径去证明你的理论是错的了，这个途径就是前文提到的“推翻支撑它的证据”，也就是想办法证明你提供的这段监控视频是造假的。

只要我找到了你视频造假的证据，你所主张的理论也就不攻自破了，除非你又开始耍流氓。

通过上面几个例子我们可以看出，凡是本身就没有证据支撑的观点，都是无法用证据去推翻的；

反之，任何观点只要有赖以支撑的证据，也就同时具有了被其他证据推翻的可能性。

这在科学界叫做“可证伪性”。

早在1963年，批判理性主义的创立者卡尔·波普尔（Karl Popper）就在《猜想与反驳：科学知识的增长》一书中，提出了“所有科学命题都要有可证伪性，不可证伪的理论不能成为科学理论”的观点。

所谓“可证伪性”，是指一个理论在原则上必须能通过检验来进行求证，只有这样它才具有被推翻（被证伪）的可能性。

假如某个理论在原则上就无法被检验，则意味着它根本不可能被推翻，那它就不是一个具有科学性质的理论。

“原则上能检验”的意思是，即使目前不具备检验它的条件，它也必须具有被检验的途径，从而在未来有可能被检验——科学界主张的一切理论都是符合这个条件的，无论热力学定律、相对论、还是进化论。

而“鬼怪存在”这个理论就是无法被检验的，因为它本身就没有任何证据支撑，那么受众也就找不到可检验的东西了，于是无论试图以任何方式去证伪它，拥护者都总有办法解释得通——反正又不需要拿出任何依据，想怎么解释就怎么解释呗。

所以科学家永远都不可能跑去证明鬼怪不存在，因为它不具有可证伪性，以至于根本就证明不了——相信鬼怪的人，无论如何证明都总是会找出各种理由让自己继续相信；

而不相信鬼怪的人，需要的并不是鬼怪不存在的证据，而是鬼怪存在的证据，但这种证据没人拿得出来。

也正因如此，你在任何定律、定理或公理中，都不可能找到“鬼怪不存在”这个明确的信息，这就意味着科学界其实从来就没有主张过“鬼怪不存在”这样一个理论。

由此可见，“科学证明没有鬼怪”这个说法本身就是一个伪命题，你需要纠正一下你的思维，把“世上没有鬼”理解为科学界这个受众，不承认民间这个主张者宣扬的“世上有鬼”的理论。

但尽管不承认，科学界并没有主张过任何与之相反的理论，只是坚决持有反对的观点而已。

正所谓“谁主张，谁举证”，在鬼怪是否存在这件事情上，科学界作为受众，需要做的是等待证据，而不是去寻找证据。

昆仑玉 “认主”：昆仑山的灵性传说，无科学实证的千年执念

昆仑山，古称 “群玉之山”，被奉为华夏万山之祖、仙脉之源。

这里产出的昆仑玉（含和田玉、青海玉等），自古便被认为吸纳天地灵气、日月精华，极具灵性。

其中流传最广、也最神秘的，便是 **“认主” 传说 **—— 玉石会挑选与自身气场契合的人，只对特定主人显现温润光泽、通透质感，他人佩戴则黯淡无光、毫无灵气；

玉与主结缘后，还能护主挡灾、滋养身心。

千年口耳相传，无数人声称亲历，却始终无任何科学依据支撑。

它是玉石灵性的真实显现，还是人心赋予的浪漫想象？一段藏在昆仑云海与玉光里的文化执念，至今仍在流传。

昆仑仙脉，玉蕴灵性昆仑山，西起帕米尔高原，横贯新疆、青海，绵延两千五百公里，终年冰雪覆盖、云雾缭绕，自古便是神话的摇篮。

古籍《山海经》称其 “帝之下都，百神之所在”，《穆天子传》记载周穆王西巡昆仑，与西王母相会瑶池，互赠美玉，定下千年玉缘。

在古人眼中，昆仑山是天地灵气汇聚的核心，山中玉石绝非凡石，而是 “仙石”“灵玉”，是天地精气凝结的至宝。

昆仑玉的 “灵性” 认知，根植于华夏千年玉文化。

儒家尊玉有 “仁、义、礼、智、信” 五德，《礼记》言 “君子无故，玉不去身”，将玉与君子品格绑定。

道家视玉为通灵载体，可沟通天地、滋养元神；

民间更深信玉能辟邪挡灾、护佑平安。

而昆仑玉作为玉中正统，产自仙山，其灵性更被推至极致 ——“玉出昆岗，灵气自生”，这是刻在文化基因里的共识。

在这样的文化背景下，“认主” 传说应运而生。

老辈玉人常说：“昆仑玉有魂，不随人走，只随缘来。

” 一块原石从昆仑深处开采而出，历经亿万年时光，早已孕育 “玉灵”，它会静静等待命中注定的主人。

有缘者初见便心生欢喜、目光难移，玉在其手中会渐渐焕发出温润莹光；

无缘者即便重金购得，玉也始终干涩暗沉、毫无灵气，强行佩戴甚至会 “相克”，招来不顺。

光泽异象，只随缘主“认主” 最核心的表现，便是玉石光泽的 “选择性显现”—— 只对特定人发光，他人佩戴则黯淡无光，这也是无数人声称亲历的关键细节。

民间流传着大量真实感极强的案例。

青海格尔木的老玉商讲过一个故事：十年前，他从昆仑山口收得一块羊脂玉镯，质地细腻却通体干涩，毫无光泽。

三年间，数位富商、贵妇重金求购，佩戴后玉镯依旧灰蒙，毫无变化。

直到一位年轻的藏族姑娘偶然进店，指尖刚触碰到玉镯，原本暗沉的玉身瞬间泛起一层柔和的暖光，通透感肉眼可见地提升；

姑娘戴上后，玉镯光泽愈发温润，贴合手腕，仿佛天生为她而生。

姑娘家境贫寒，却与玉镯 “一见钟情”，玉商感念缘分，低价转让。

此后多年，玉镯在姑娘手中愈发油润光亮，而旁人借来佩戴，立刻恢复干涩原样，屡试不爽。

类似的说法，在昆仑玉产区代代相传。

老辈人总结 “认主” 的光泽变化有三个阶段：初遇时，有缘人手中玉瞬间提亮、莹光内敛，无缘者则玉色发灰、毫无反应；

佩戴三月，玉愈发温润、包浆渐生，光泽由内而外散发，旁人佩戴则光泽迅速黯淡；

佩戴三年，玉与主人 “气场相融”，光泽通透如脂、触手生温，成为独一无二的 “专属光泽”，他人再难养出同款质感。

除了光泽，还有 “护主” 的附属传说。

不少人声称，昆仑玉认主后，会在主人遭遇危险时 “碎玉挡灾”—— 玉突然开裂、破碎，替主人承受灾祸，保全主人平安。

这种 “人玉共生、生死相依” 的说法，更让昆仑玉的 “认主” 传说添上了一层神秘而温情的色彩。

文化溯源，千年执念昆仑玉 “认主” 传说的诞生与流传，绝非偶然，而是昆仑神话、玉文化崇拜与民间情感投射共同作用的结果，千年积淀，早已深入人心。

从神话根源来看，昆仑山是华夏神话的核心，西王母、瑶池、女娲补天等传说交织，赋予昆仑玉与生俱来的 “神性”。

古人无法解释玉石的自然变化，便将其归因于 “玉灵”“仙气”，认为玉石是神物，有自主意识，会挑选主人。

这种 “万物有灵” 的原始思维，是古代民间传说的共性，也让昆仑玉 “认主” 有了神话土壤。

从玉文化发展来看，玉石在古代是身份、品格与财富的象征，稀缺而珍贵。

昆仑玉作为顶级玉料，更是皇室贵族专属，寻常百姓难得一见。

物以稀为贵，稀缺性催生神秘感，神秘感衍生 “灵性说”，而 “认主” 则是对玉石稀缺性与独特性的浪漫诠释 —— 好玉不等人，只等有缘人，既抬高了玉石的价值，也契合了人们对 “缘分天定” 的情感向往。

从民间情感投射来看，玉石是人们寄托情感、寻求慰藉的载体。

在古代，生活艰难、命运无常，人们渴望有 “灵物” 护佑自己，带来好运与平安。

昆仑玉 “认主护主” 的传说，恰好满足了这种心理需求 —— 它不再是冰冷的石头，而是有温度、有灵性、能共情的伙伴，陪伴主人度过岁月，守护主人平安。

这种情感投射，让 “认主” 传说代代相传，即便到了现代，依旧有无数人深信不疑。

科学视角，无据可依尽管 “认主” 传说流传千年、信者众多，但从现代科学角度来看，昆仑玉 “认主” 完全没有科学依据，所谓 “选择性发光”“气场相融”，本质上都是物理变化、心理效应与文化暗示的结果。

首先，从材质本质来看，昆仑玉是天然矿物，主要成分为透闪石、阳起石等硅酸盐类物质，属于无机矿物，无生命、无意识、无感知能力，更不可能有 “玉灵” 或 “自主意识” 去挑选主人。

它的物理性质（硬度、密度、折射率）与化学性质稳定，不会因佩戴者不同而发生改变，所谓 “只对特定人发光”，并非玉石本身发生了超自然变化。

其次，所谓 “光泽变化”，实则是 **“人养玉” 的物理结果 **。

昆仑玉内部存在微小的晶体间隙与毛细孔，长期佩戴时，人体分泌的油脂、汗液在体温（36-37℃）作用下，会缓慢渗入玉石内部，填充微隙，同时在玉石表面形成一层温润的 “包浆”。

这个过程需要数年甚至数十年的稳定佩戴，油脂渗透越充分，包浆越厚重，玉石就越显得温润通透、光泽内敛。

反之，短期佩戴、他人佩戴，油脂渗透不足，包浆未形成，玉石自然显得干涩暗沉 ——这是人人都能实现的物理现象，并非玉石 “认主”。

再者，“认主” 的主观感受，多源于心理暗示与安慰剂效应。

当人们相信玉石 “认主”、能带来好运时，会下意识地将玉石的细微变化放大，将佩戴后的好心情、好运气归因于玉石的 “灵性”。

同时，人们对自己长期佩戴的玉石会产生情感依恋，觉得它 “只属于自己”，旁人佩戴 “不对劲”，这种主观感受被神化后，便成了 “认主” 的证据。

现代科学检测也从未发现 “认主” 的实证。

新疆岩矿测试中心、广州中医药大学、北京大学量子材料中心等机构曾对昆仑玉（和田玉）进行多项检测，证实玉石长期佩戴后，微量元素会微量渗透皮肤，远红外线可能与人体水分子共振，带来轻微的舒适感，但无任何证据表明玉石能 “识别” 特定人、对不同人呈现不同光泽，或与人体建立 “灵性连接”。

所谓 “专属光泽”，本质上是长期佩戴形成的独特包浆与油脂浸润效果，任何人长期佩戴同一块玉石，都能养出类似质感。

分娩期确诊甲流？科学应对莫惊慌

当分娩的紧张与甲流的突发不期而遇，不少孕妇会陷入“担心自身病情”“害怕传染宝宝”“纠结分娩方式”的三重焦虑。

事实上，分娩期甲流并非“绝境”，只要科学应对、规范干预，既能保障孕妇安全，也能最大程度降低母婴风险。

先明确：分娩期甲流的核心风险的是什么？甲流（甲型流行性感冒）是由甲型流感病毒引起的急性呼吸道传染病，其对分娩期女性的风险远高于普通人群。

孕期/分娩期女性免疫力相对低下，呼吸道黏膜防御功能减弱，感染后易进展为重症（如肺炎、呼吸衰竭），还可能增加早产、胎儿宫内窘迫、产后出血等不良妊娠结局的风险；

同时，新生儿免疫系统尚未发育成熟，若通过母婴传播感染甲流，可能出现高热、呼吸困难等症状，甚至引发重症。

但无需过度恐慌：早期识别、及时干预是降低风险的关键，临床中多数分娩期甲流孕妇经规范治疗后，均能顺利分娩并康复，新生儿感染率也可通过防护措施降至最低。

点击输入图片描述（最多30字）分娩期确诊甲流：分阶段科学应对确诊后至分娩前：优先控制病情，评估分娩时机立即启动隔离与治疗：确诊后需转入产科隔离病房（或单人病房），减少与其他孕妇、新生儿的接触；

遵医嘱尽早使用抗病毒药物（如奥司他韦）——妊娠及分娩期女性属于甲流重症高风险人群，发病48小时内使用抗病毒药物可显著降低重症发生率，且目前研究表明，奥司他韦对胎儿的安全性已得到证实，无需担心药物影响。

密切监测母婴状态：孕妇监测：定时测量体温、心率、呼吸、血氧饱和度，观察是否出现咳嗽加重、胸闷、呼吸困难等重症预警信号；

同时监测宫缩、胎心变化，警惕早产或胎儿宫内缺氧。

胎儿监测：通过胎心监护、B超评估胎儿宫内情况，若出现胎心异常（如胎心过快/过慢、变异差），需及时评估是否需提前终止妊娠。

调整分娩计划：医生会结合孕妇病情严重程度、孕周、胎儿情况综合判断分娩时机与方式：轻症孕妇（仅发热、轻微咳嗽，无呼吸困难）：若孕周37周，可在病情控制稳定后（通常用药2-3天，体温恢复正常），优先考虑自然分娩；

若孕周＜37周，可在抗病毒治疗的同时保胎治疗，延长孕周至胎儿成熟。

重症孕妇（出现呼吸困难、血氧饱和度＜93%、肺炎等）：无论孕周多少，需立即启动急救流程，必要时通过剖宫产快速终止妊娠，优先保障孕妇生命安全。

分娩过程中：保障母婴安全，阻断传播分娩方式选择：无剖宫产指征时，轻症孕妇仍可选择自然分娩——自然分娩虽可能增加孕妇体力消耗，但对胎儿肺部发育更有利；

若孕妇病情较重、无法耐受宫缩，或出现胎儿宫内窘迫，需紧急行剖宫产。

严格落实防护措施：医护人员：穿戴防护服、N95口罩、护目镜、手套等，避免交叉感染。

孕妇：分娩过程中佩戴医用外科口罩（或N95口罩，若呼吸允许），减少飞沫传播；

咳嗽、打喷嚏时用纸巾遮挡口鼻，及时丢弃并洗手。

新生儿即时防护：新生儿娩出后，需立即由专人转至新生儿科隔离观察室，避免与孕妇直接接触；

同时进行呼吸道防护、清洁护理（擦拭皮肤黏膜分泌物），并监测体温、呼吸等生命体征，观察是否出现甲流症状。

点击输入图片描述（最多30字）产后：兼顾康复与母婴防护，科学喂养产妇产后护理与治疗隔离观察：产后需继续在隔离病房观察3-5天，直至体温恢复正常超过24h、咳嗽、咽痛等症状基本消失，方可解除隔离。

病情监测：产后免疫力仍较弱，需警惕病情反复或进展为产后肺炎，若出现持续高热、胸闷、恶露异常等情况，需立即告知医护人员。

用药与休息：遵医嘱完成抗病毒药物疗程，避免自行停药；

保证充足睡眠，饮食以高蛋白、易消化为主（如鸡蛋、牛奶、瘦肉），增强免疫力；

产后出汗较多时，及时更换衣物，避免受凉加重病情。

新生儿护理与喂养隔离观察：新生儿需在隔离观察室观察7天，每日监测体温、精神状态、吃奶情况，必要时进行甲流核酸/抗原检测，排除感染。

喂养方式：若产妇病情稳定、无重症表现，经研究发现乳汁中未发现病毒，若担心乳汁及吸奶用品可能在吸奶、储奶过程中被污染，可采用“吸乳-消毒-喂养”的间接母乳喂养方式——孕妇佩戴口罩、洗手后用吸奶器吸出乳汁，乳汁需经巴氏消毒（62-65℃加热30分钟）后，由医护人员或家属喂养新生儿，既能保证新生儿营养，同时增加免疫力，又能阻断母婴传播；

若产妇病情较重（如需机械通气），可暂时采用配方奶喂养，待产妇康复后再恢复母乳喂养。

家庭防护提示严格遵守病房探视规定，避免非必要探视、携带婴幼儿进入病房，家属探望时需佩戴N95口罩；

产妇出院后，家中需定期通风消毒（每日通风2-3次，每次30分钟以上，可用含氯消毒剂擦拭家具、地面），产妇与新生儿尽量单独居住，分开房间或同一房间物理隔离，直至产妇完全康复（通常出院后仍需居家隔离1-2周）。

点击输入图片描述（最多30字）关键提醒：这些误区一定要避开误区1：“分娩期不能吃抗病毒药，会影响宝宝” ✘ 错！分娩期甲流若不及时用药，孕妇进展为重症的风险更高，反而会威胁母婴安全；

奥司他韦已被证实对妊娠及哺乳期女性相对安全，遵医嘱使用利大于弊。

误区2：“确诊甲流必须剖宫产” ✘ 错！剖宫产并非分娩期甲流的常规选择，仅在孕妇重症、胎儿宫内窘迫等特殊情况下才需采用，轻症孕妇优先自然分娩。

误区3：“产后不能喂奶，会传染宝宝” ✘ 错！只要做好防护（间接喂养+乳汁消毒），轻症产妇可正常提供母乳喂养，母乳中的抗体还能帮助新生儿增强免疫力；

但需避免直接接触喂养，防止飞沫传播。

误区4：“体温降下来就代表痊愈了，可以解除隔离” ✘ 错！甲流退热后，产妇仍可能携带病毒（排毒期通常为发病后5-7天），需满足“体温正常3天以上、症状缓解、核酸/抗原阴性”三个条件，方可解除隔离。

总结：分娩期甲流应对“三步走” 确诊后：立即隔离，尽早用抗病毒药，密切监测母婴状态；

分娩中：优先保障孕妇安全，严格防护阻断传播，合理选择分娩方式；

产后：持续隔离治疗，科学喂养护新生儿，做好家庭防护。