三峡悬棺究竟从何而来？古人又是如何将它们安置在悬崖之上的？

一具具棺木悬于半空，引发无数人的好奇与遐想。

这些悬棺究竟从何而来？古人又是如何将它们安置在悬崖之上的？让我们一同揭开这神秘面纱，探寻背后的故事。

悬棺葬的分布与起源悬棺葬并非三峡独有，在长江流域以及我国其他一些地方，甚至别的国家，都曾发现过类似的葬俗。

在三峡地区，悬崖峭壁上分布着众多天然的石灰岩溶洞，古人利用这些溶洞安置死者，以此表达对祖先的崇拜。

这种独特的葬俗起源甚早，据推测，在我国古代晋国时期就已出现。

当时工程机械尚未发明，古人却已采用这种别具一格的方式下葬，实在令人惊叹。

安置悬棺的多样方式古人安置悬棺主要有两种方式。

一种是利用天然溶洞，直接将棺木放置其中。

另一种则更为复杂，先在绝壁上凿孔，嵌入木桩，再把灵柩稳稳地放在木桩之上。

这种安置位置十分独特，既不在悬崖顶部，也不在底部，而是处于中间位置，仿佛在天地之间寻得一处安息之所。

悬棺安置之谜的猜想面对高耸入云的悬崖，古人究竟如何将沉重的灵柩安置上去，这成了千古未解之谜。

有人大胆猜想，曾经的长江三峡沿岸或许没有如今这般高耸。

古人或许借助绳索制作简易的吊板，下到悬崖下方。

先由多人合力将棺木抬至预定位置并安置好，待有人去世后，再用两人抬着逝者放入棺木之中。

这一猜想虽无确凿证据，但也不失为一种合理的推测。

毕竟在现代，我们凭借工程机械、飞机等先进工具，能轻松到达悬崖各处，而古人只能依靠自身智慧与有限工具挑战自然。

流传千古的传奇说法悬棺葬的神秘不仅在于其安置方式，更在于那些流传千古的传奇说法。

有人说，这些棺木是飞来的。

每当黑风骤雨来临，便有灵柩凭空飞入岩中，数量多达十余具，仿佛有神秘力量在操控。

还有传说称，洪水来袭时，将船冲到岩壁上，洪水退去后，船却无法下来，久而久之便化作了悬棺。

更有甚者，认为棺木里曾住着神仙，神仙脱胎换骨升天之后，便将棺木留在了人间。

这些传说虽充满奇幻色彩，却也从侧面反映出古人对悬棺葬的好奇与敬畏。

惊叹古人的伟大创造力无论悬棺葬背后有着怎样未解的谜团，它都是古代文明的重要见证。

在没有现代科技辅助的情况下，古人凭借着对自然的敬畏、对祖先的崇敬，以及超乎想象的创造力，完成了这一看似不可能完成的任务。

这些悬棺不仅是逝者的安息之所，更是古人智慧与勇气的象征。

它们静静地悬挂在悬崖之上，诉说着古老的故事，让我们不禁为古人的伟大创造力而深深感叹。

新突破！分子古生物学家破解昭通僰人悬棺之谜

近日，由中国科学院昆明动物研究所牵头的一项研究，通过古今比较基因组学跨境追踪，在全基因组层面证实：今天生活在云南省文山州丘北县的现代“僰人”（20世纪50年代划归为彝族）群体，正是自西汉以来活跃于中国西南四川宜宾和昭通的古代僰人——行“悬棺葬”民族的后裔。

这一研究构建起一条贯穿华南—西南—东南亚的人群迁徙与文化传播走廊，为理解中华民族迁徙融合和周边辐射提供了重要的交叉学科解决方案。

研究成果发表于国际学术期刊《Nature Communications》。

云南昭通悬棺葬。

昭通市文物局 供图 千年悬棺之谜 悬棺葬这种世界罕见的高空葬俗，是将棺木安置于临江临崖的峭壁、洞穴或岩缝中。

学界普遍认为，其起源于3600年前的福建武夷山地区，越往西年代越晚，这种葬俗最终于明代末期“消失”于滇川交界区域的昭通和宜宾等地。

过去30年，通过国家文物普查和考古调查工作，在长江沿线的云南、四川、重庆、湖南等省（市）先后发现了300多处悬棺葬遗迹，滇东北与川南交界地区是我国悬棺葬遗址分布的西极。

悬棺遗址的分布，特别是在长江中上游地区，与历史文献中僰人的活动范围高度重合。

除此之外，在广阔的东南亚、太平洋群岛和印度的阿萨姆邦地区，也分布有众多悬棺葬遗址。

中国科学院昆明动物研究所研究员张晓明介绍，据史籍记载，僰人自西汉以来活跃于中国西南，曾建立“僰侯国”。

然而，僰人及其悬棺葬习俗在明代以后逐渐淡出史册。

令人关注的是，云南省丘北县至今生活着自称“僰人”的群体，1956年民族识别时被划归彝族，时至今日，他们仍保留着一种称为“灵魂洞葬”的独特祭祀传统。

“但是，‘悬棺何来、僰人何去’一直缺乏直接的科学证据。

”张晓明说。

悬棺葬人群与僰人的遗传结构（A.主成分分析；

B.遗传祖源成分分析）。

受访者供图 接力完成时空拼图 “基因成为解密的一把重要钥匙。

”中国科学院昆明动物博物馆研究员吉学平介绍，“过去通过悬棺葬人骨形态学的研究，我们只能判断悬棺人群属于蒙古人种的南亚类型，难以进一步解译深层次的遗传奥秘。

” 近年来古基因组学的技术突破，为解决悬棺之谜提供了契机。

2020年，中国科学院昆明动物研究所研究员宿兵及其团队在母系遗传层面（线粒体全序列）提出，悬棺葬可能起源于中国东南沿海并向东南亚传播，但仍欠缺“核基因组”层面的直接证据。

为进一步深入溯源，张晓明和吉学平研究团队联合复旦大学王传超团队、昭通市文物保护与考古研究所，以及云南大学、广西百色民族博物馆、泰国艺术大学等国内外机构，采集并分析了云南、广西及泰国北部共七个遗址15具悬棺/木棺人类遗骸的核DNA数据，同时对云南丘北30位现代“僰人”群体开展了高深度全基因组测序。

在严格的古DNA质控框架下，团队综合主成分、遗传距离等群体遗传模型，系统重建了古今人群的谱系联系与迁徙轨迹。

悬棺人群的遗传祖源与悬棺葬习俗传播历史重构。

受访者 供图 悬棺之谜得解 这一次有了关键突破：现代“僰人”基因组中约43%—79%的成分可直接追溯至昭通悬棺人群。

张晓明说，简单来说，这是首次在核基因组层面确认，“悬棺主人”的后裔就是如今云南丘北的僰人群体。

同时，研究描绘了悬棺葬的起源与扩散路径：多项分析揭示，悬棺习俗源自中国东南沿海的新石器时代人群，支持“福建武夷山为悬棺文化发源地”的学术观点。

该习俗随后沿长江及其支流西进至云贵高原，并向南传播到东南亚；

泰国悬棺个体与中国西南悬棺个体共享祖源，这表明其传播并非单纯的观念流动，而是伴随了实质性的人群迁徙。

“值得注意的是，位于云南省昭通市威信县的瓦石悬棺遗址中，2个距今约1200年前的遗骸个体，分别呈现出显著的黄河流域农耕人群与古代东北亚（包括蒙古高原）相关的遗传成分，却以同一葬法安置。

”论文第一作者周慧说，这一现象可能由盛唐时期的文化、经济与人口繁荣所驱动，提示唐代及更早时期的悬棺社群可能具有明显的文化包容性与人群融合特征，这与我国历史上“多元一体”的文明格局相呼应。

张晓明表示，研究团队将继续在福建武夷山及华南沿海早期悬棺遗址开展系统采样，将范围扩展至菲律宾、印尼和太平洋群岛等南岛文化区，联合区域内多学科力量，建设覆盖中国及东南亚的“葬俗—人群遗传—文化传播”综合数据库与图谱，为推动中华优秀传统文化的系统性阐释和文物古迹的挖掘与保护提供科技支撑。

撰文：蔡树菁 来源：人民网 资料：昭通市委宣传部 信息员：保进返回搜狐，查看更多