凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。

讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也；

审法制，明赏罚，便器用，使民有必胜之心，此威胜也；

破军杀将，乘发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。

王侯如此，所以三胜者毕矣。

　　夫将之所以战者，民也；

民之所以战者，气也。

气实则斗，气夺则走。

刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。

此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。

　　善用兵者，能夺人而不夺于人。

夺者，心之机也；

令者，一众心也。

众不审则数变，数变则令虽出，众不信矣。

故令之之法，小过无更，小疑无申。

故上无疑令，则众不二听；

动无疑事，则众不二志。

　　古率民者，未有不信其心，而能得其力者；

未有不得其力，而能致其死战者也。

故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱；

国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。

古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。

故战者，必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。

志不励则士不死节，士不死节则众不战。

励士之道，民之生不可不厚也；

爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。

必也因民所生而制之，因民所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。

使什伍如亲戚，卒伯如朋友。

止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。

　　地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也，故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。

三者，先王之本务也，本务者兵最急。

故先王专务于兵有五焉：委积不多，则士不行；

赏禄不厚，则民不劝；

武士不选，则众不强；

备用不便，则力不壮；

刑赏不中，则众不畏。

务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。

夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。

　　王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上满下漏，患无所救。

故曰，举贤任能，不时日而事利；

明法审令，不卜筮而事吉；

贵功养劳，不祷祠而得福。

又曰：天时不如地利，地利不如人和。

圣人所贵，人事而已。

　　夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。

如此，师虽久而不老不弊。