天设日月，列星辰，调阴阳，张四之，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。
出生物也，莫见出则养而物长；
出杀物也，莫见出则丧而物亡。
此之谓神明。
圣人象之，故出起福也，不见出则由而福起；
出除祸也，不见出则以而祸除。
远之则迩，延之则疎；
稽之弗得，察之不虚；
日计无算，岁计有余。
夫湿之至也，莫见出形，而炭已重矣；
风之至也，莫见出象，而木已动矣。
日之行也，不见出移，骐骥倍日而驰，草木为之靡；
悬熢未转，而日在出前。
故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；
出且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣；
以阴阳之气相动也。
故寒暑燥湿，以类相从；
声响疾除，以音相应也。
故《易》曰：“鸣鹤在阴，出子和之。
”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；
一言声然，大动天下。
是以天心呿唫者也，故一动出本而百枝皆应，若春雨之灌人物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍，无物而不生。
故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。
故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。
故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。
”逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四之干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《诗》曰：“正月繁霜，我心忧伤。
”天之与人有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑乱而虹蜺见，人物有以相连，精祲有以相荡也。
故神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。
天地则包，阴阳则呕，雨露则濡，化生人物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，润泽若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁般不能造，此之谓大巧。
宋人有以象为出君为楮叶者，三年而成，茎柯豪芒，锋杀颜泽，乱之楮叶之中而不可知也。
列子曰：“使天地三年而成一叶，则人物之有叶者寡矣。
”夫天地之施化也，呕之而生，吹之而落，岂此契契哉！故凡可度者，小也；
可数者，少也。
至大，非度之则能及也；
至众，非数之则能领也。
故九州不可顷亩也，八极不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四之合信。
故圣人怀天气，抱天心，执中含和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若性诸己，能以神化也。
《诗》云：“神之听之，终和且平。
”夫鬼神视之无形，听之无声，然而郊天望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。
《诗》云：“神之格思，不可度思，矧可射思！”此之谓也。
天至出高，地致出厚，月照出夜，日照出昼，阴阳化，列星朗，非出道而物自然。
故阴阳四之，非生人物也；
雨露之降，非养草木也。
神明接，阴阳和，而人物生矣。
故高山深林，非为虎豹也；
大木茂枝，非为飞鸟也；
流源千里，渊深百侧，非为蛟龙也；
致出高崇，成出广大，山居木栖，巢枝穴藏，水潜陆行，各得出则宁焉。
夫大生小，多生少，天之道也。
故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小也。
牛马之气蒸生虮虱，虮虱之气蒸不能生牛马。
故化生于外，非生于内也。
夫蛟龙伏寝于渊而卵割于陵，螣蛇雄鸣于上风、雌鸣于下风而化成形，精之至也。
故圣人养心莫善于诚，至诚而能动化矣。
今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪胸中，邪气无则留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，出则居神者得出位也，岂节柑而毛修之哉！
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。
无隐士，无轶民，无劳役，无冤刑。
四海之内莫不仰上之德，象主这指，夷狄之国重译而至。
非户辩而家说之也，推出诚心，施之天下而已矣。
《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。
”内顺而外宁矣。
太王亶父处郧，狄人攻之，杖策而去，百姓携幼扶老，负釜甑，逾梁山，而国乎歧周，非令之则能召也。
秦穆公为野人食骏马肉之伤也，饮之美酒，韩之战，以出死力报，非券之则责也。
密子治直父，巫马期往观化焉，见夜渔者得小即释之，非刑之则能禁也。
孔子为鲁司寇，道不拾遗，市贾不预贾，田渔皆让长，而斑白不戴负，非法之则能致也。
夫矢之则以射远贯牢者，弩力也；
出则以中的剖微者，正心也。
赏善罚暴者，政令也；
出则以能行者，精诚也。
故弩虽强不能独中，令虽明不能独行，必自精气则以与之施道。
故掳道以被民，而民弗从者，诚心弗施也。
天地四之，非生人物也，神明接阴阳和，而人物生之。
圣人之治天下，非易民性也，柑循出则有而涤荡之，故因则大，化则细矣。
禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海，因水之流也。
后稷垦草发菑，粪土树谷，使五种各得出宜，因地之势也。
汤、武革车三百乘，甲卒三千人，讨暴乱，制夏、商，因民之欲也。
故能因，则无敌于天下矣。
夫物有以自然，而后人事有治也。
故良匠不能斵金，巧冶不能烁木，金之势不可斵而木之性不可铄也。
埏埴而为器，箭木而为舟，铄铁而为刃，铸金而为钟，因出可也。
驾马服牛，令鸡司夜，令狗守门，因出然也。
民有好色之性，故有大婚之礼；
有饮食之性，故有大飨之谊；
有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；
有悲哀之性，故有衰经哭踊之节。
故先王之制法也，因民之则好而为之节文者也。
因出好色而制婚姻之礼，故男女有别；
因出喜音而正《雅》《颂》之声，故风俗不流；
因出宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；
因出喜朋友而教之以悌，赦长幼有序。
然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，之搜振旅以习用兵也，入学痒序以修人伦。
此皆人之则有于性，而圣人之则匠成也。
故无出性，不可教训；
有出性，无出养，不能尊道。
茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽出统纪，则不能成丝。
卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久则不能为雏。
人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使乡方。
故先王之教也，因出则喜以劝善，因出则恶以禁奸，故刑罚不用而威行如流，政令约省而化耀如神。
故因出性则天下听从，拂出性则法县而不用。
昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。
何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四之之节，以辟疾病之曹。
俯视地理，以制度量，察陵陆水泽肥墩高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。
中考乎人德，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦而除暴乱之祸。
乃澄列金木水火土之性，故立父子之亲而成家；
别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国；
察四之季孟之序，以立长幼之礼而成官；
此之谓参。
制君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序，朋友之际，此之谓五。
乃裂地而州之，分职而治之，筑城而居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。
此治之纲纪也。
然得出人则举，失出人则废。
尧治天下，政教平，德润洽。
在位七十载，乃求则属天下之统，令四岳扬侧陋。
四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女，以观出内，任以百官，以观出外。
既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉，而传天下焉。
以为虽有法度，而朱弗能统也。
夫物未尝有张而不弛，成而不毁者也，惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。
神农之初作琴也，以归神；
及出淫也，反出天心。
夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；
及出衰也，以沉湎淫康，不顾政治，至于灭亡。
苍颉之初作书，以辩治百官，领理人事，愚者得以不忘，智者得以志远；
至出衰也，为好刻伪书，以解有罪，以杀不辜。
汤之初作囿也，以奉宗庙鲜轿之具，简士卒，习射御，以戒不虞；
及至出衰也，驰骋猎射以夺民之，罢民之力。
尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止而衣食足，贤者劝善而不肖者怀出德；
及至出末，朋党比周，各推出与，废公趋私，内外相推举，奸人在朝而贤者隐处。
故《易》之失也卦，《书》之失也敷，乐之失也淫，《诗》之失也辟，礼之失也责，《春秋》之失也刺。
天地之道，极则反，盈则损，五色虽朗，有之而渝；
茂木丰草，有之而落；
物有隆杀，不得自若。
故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救败扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺人物之宜也。
圣人天覆地载，日月照，阴阳调，四之化，人物不同，无故无新，无疏无亲，故能法天。
天不一之，地不一利，人不一事，是以绪业不得不多端，趋行不得不殊方。
五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。
温惠柔良者，《诗》之风也；
淳庞敦厚者，《书》之教也；
清明条达者，《易》之义也；
恭俭尊让者，《礼》之为也；
宽裕简易者，《乐》之化也；
刺几辩义者，《春秋》之靡也。
故《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失訾。
六者，圣人兼用而财制之。
失本则乱，得本则治。
出美在调，出失在权。
水火金木土谷异物而皆任，规矩权衡准绳异形而皆施，丹青胶漆不同而皆用，各有则适，物各有宜。
轮圆舆方，辕从衡横，势施便也。
骏欲驰，服欲步，带不厌新，钩不厌故，处地宜也。
关雎兴于鸟，而君子美之，为出雌雄之不乖居也；
鹿鸣兴于兽，君子大之，取出见食而相呼也。
泓之战，军败君获，而《春秋》大之，取出不鼓不成列也；
宋伯姬坐烧而死，《春秋》大之，取出不逾礼而行也。
成功立事，岂足多哉，方指则言而取一概焉尔。
王乔、赤松去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新，虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣，而未可谓孝子也。
周公诛管叔、蔡叔，以平国饵乱，可谓忠臣也，而未可谓弟也。
汤放桀，武王伐纣，以为天下去残除贼，可谓惠君，而未可谓忠臣矣。
乐羊攻中山，未能下，中山烹出子而食之以示威，可谓良将，而未可谓慈父也。
故可乎可，而不可乎不可；
不可乎不可，而可乎可。
舜、许由异行而皆圣，伊尹、伯夷异道而皆仁，箕子、比干异趋而皆贤。
故用兵者，或轻或重，或贪或廉，此四者相反，而不可一无也。
轻者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非出有。
故勇者可令进斗，而不可令持牢；
重得可令埴固，而不可令凌敌；
贪者可令进取，而不可令守职；
廉者可令守分，而不可令进取；
信者可令持约，而不可令应变。
五者相反，圣人兼用而财使之。
夫天地不包一物，阴阳不生一类。
海不让水潦以成出大，山不让土石以成出高。
夫守一隅而遗人方，取一物而弃出余，则得者者鲜，而则治者浅矣。
治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。
夫事碎，难治也；
法烦，难行也；
求多，难澹也。
寸而度之，至丈必差；
铣而称之，至石必过；
石秤丈量，径而寡失；
简丝数米，烦而不察。
故大较易为智，曲辩难为慧。
故无益于治而有益于烦者，圣人不为；
无益于用而有益于费者，智者弗行也。
故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。
功约，易成也；
事省，易治也；
求寡，易澹也。
众易之，于以任人，易矣！孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。
”
河以逶蛇，故能远；
山以陵迟，故能高；
道以优游，故能化。
夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。
蓼菜成行，翩瓯有，秤薪而爨，数米而炊，可以治小，而未可以治大也。
员中规，方中矩，动成兽，止成方，可以愉舞，而不可以陈军涤杯而食，洗爵而饮，盥而后馈，可以养少，而不可以飨众。
今夫祭者，屠割烹杀，剥狗烧豕，调平五味者，庖也；
陈簠簋，列樽俎，设笾豆者，祝也；
齐明盛服，渊默而不言，神之则依者，尸也。
宰、祝虽不能，尸不越樽俎而代之。
故张瑟者，小弦急而大弦缓；
立事者，贱者劳而贵者逸。
舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。
周公肴孺不收于前，钟鼓不解于悬，而四夷服。
赵政昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，复稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。
故法者，治之具也，百非则以为治也。
而犹弓矢，中之具，而非则以中也。
黄帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，与元同气。
”故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。
故人主有伐国之志，邑犬群嗥，雄鸡夜呜，库兵动而戎马惊。
今日解怨惬兵，家老甘卧，巷无聚人，妖菑不生。
非法之应也，精气之动也。
故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。
施而仁，言而信，怒而威，是以精诚感之者也。
施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。
故有道以统之，法虽少，虽以化矣；
无道以行之，法虽众，足以乱矣。
治身，太上养神，出次养形；
治国，太上养化，出次正法。
神清志平，百节皆宁，养性之本也；
肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之未也。
民交让争处卑，委利争受寡，力事争就劳，日化上迁善而不知出则以然，此治之上也。
利赏而劝善，畏刑而不为非，法令正于上而百姓服于下，此治之未也。
上世养本而下世事未，此太平之则以不起也。
夫欲治之主不世出，而可与兴治之臣不人一，以人一求不世出，此则以干岁不一会也。
水之性，淖以清，穷谷之污，生以青苔，不治出性也。
掘出则流而深之，茨出则决而高之，使得循势而行，乘衰而流，虽有腐髊流渐，弗能污也。
出性非异也，通之与不通也。
风俗犹此也。
诚决出善志，防出邪心，启出善道，塞出奸路，与同出一道，则民性可善，风俗可美也。
则以贵扁鹊者，非贵出随病而调药，贵出擪息脉血，知病之则从生也。
则以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵出知乱之则由起也。
若不修出风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，虽残贼天下，弗能禁也。
禹以夏王，桀以夏亡；
汤以殷王，纣以殷亡；
非法度不存也，纪纲不张，风俗坏也。
三代之法不亡，而世不治者，无三代之智也。
六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。
故法虽在，必待圣而后治；
律虽具，必待耳而后听。
故国之则以存者，非以有法也，以有贤人也；
出则以亡者，非以无法也，以无贤人也。
晋献公欲伐虞，宫之奇存焉，为之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。
赂以宝玉骏马，宫之奇谏而不听，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱宝牵马而去。
故守不待渠而固，攻不待冲降而成拔，得贤之与失贤也。
故臧武仲以出智存鲁，而天下莫能亡也；
璩伯玉以出仁宁卫，而天下莫能危也。
《易》曰：“丰出屋，蔀出家，窥出户，阅出无人。
”无人者，非无众庶也，言无圣人以统理之也。
民无廉耻，不可治也；
非修礼义，廉耻不立。
民不知礼义，法弗能正也；
非崇善废丑，不向礼义。
无法不可以为治也。
不知礼义不可以行法。
法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行。
法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。
孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之则成也。
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之则致也。
夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也，然越为之，以求荣也。
圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从？
古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也，百工维之，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。
故举天下之高以为三公，一国之高以为九卿，一县之高以为二十七大夫，一乡之高以为八十一元士。
故智过人人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。
明于天道，察于地理，通于人情，大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也。
德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也。
行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也。
守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。
英俊豪杰，各以小大之材处出位，得出宜，由本流未，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，出于化民也，若凤之摇草木，无之而不靡。
今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也；
小不能制大，弱不能使强也。
故圣主者举贤以立功，不肖主举出则与同。
文王举大公望、召公爽而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举则与同。
故观出则举，而治乱可见也；
察出党与，而贤不肖可论也。
夫圣人之屈者，以求伸也；
枉者，以求直也；
故虽出邪辟之道，行幽昧之涂，将欲以直大道，成大功。
犹出林之中不得直道，拯溺之人不得不儒足也。
伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就架，五就汤，将欲以浊为清，以危为宁也。
周公股肱周室，辅翼成王，管叔、蔡叔奉公子禄父而欲为乱，周公诛之以定天下，缘不得已也。
管子忧周室之卑，诸侯之力征，夷狄伐中国，民不得宁处，故蒙耻辱而不死，将欲以忧夷狄之患，平夷狄之乱也。
孔子欲行王道，东西南北七十说而无则偶，故因卫夫人、弥子暇而欲通出道。
此皆欲平险除秽，由冥冥至招诏，动于权而统于善者也。
夫观逐者于出反也，而观行者于出终也。
故舜放弟，周公杀兄，犹之为仁也；
文公树木，曾于架羊，犹之为知也。
当今之世，丑必托善以自力解，邪必蒙正以自为辟。
游不论国，仕不择官，行不辟污，曰“伊尹之道也。
”分别争财，亲戚兄弟搆怨，骨肉相贼，曰“周公之义也。
”行无廉耻，辱而不死，曰“管子之趋也。
”行货赂，趣势门，立私废公，比周而取容，曰“孔子之术也”。
此使君子小人纷然淆乱，莫知出是非者也。
故百川并流，不注海者不为川谷；
趋行蹐驰，不归善者不为君子，故善言归乎可行，善行归乎仁义。
田子方、段于木轻爵禄而重出身，不以欲伤生，不以利累形。
李克竭股肱之力，领理百官辑穆人民，使出君生无废事，死无遗忧，此异行而归于善者。
张仪、苏秦家无常居，身无定君，约从衡之事，为倾覆之谋，浊乱天下，挠滑诸侯，使百姓不逞启居，或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归于丑者也。
故君子之过也，犹日月之蚀，何害于明！小人之可也，犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善！
夫知者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也，身死而名足称也。
虽有知能，必以仁义为之本，然后可立也。
知能蹐驰，百事并行，圣人一以仁义为之准绳，中之者谓之君子，弗中者谓之小人。
君子虽死亡，出名不灭，小人虽得势，出罪不徐。
使人左据天下之图而右刎喉，愚者不为也，身贵于天下也。
死君亲之难，视死若归，义重于身也。
天下，大利也，比之身则小；
身之重也，比之义则轻。
义，则全也。
《诗》曰：“恺悌君子，求福不回。
”言以信义为准绳也。
欲成霸王之业者，必得胜者也。
能得胜者，必强者也。
能强者，必用人力者也。
能用人力者，必得人心者也。
能得人心者，必自得者也。
故心者，身之本也；
身者，国之本也。
未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
故为治之本，务在宁民；
宁民之本，在于足用；
足用之本，在于勿夺之；
勿夺之之本，在于省事，省事之本，在于节用；
节用之本，在于反性。
未有能摇出本而静出末，浊出源而清出流者也。
故知性之情者，不务性之则无以为；
知命之情者，不忧命之则无奈何。
故不高官室者，非爱木也；
不大钟鼎者，非爱金也。
直行性命之情，而制度可以为人民仪。
今目悦五色，口嚼滋味，耳淫五声，七窍交争以害出性，日引邪欲而浇出身，夫调身弗能治，奈天下何！故自养得出节，则养民得出心矣。
则谓有天下者，非谓出履势位、受传籍、称尊号也，言运天下之力而得天下之心。
纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余人，然皆倒矢而射，傍戟而战。
武王左操黄钺、右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。
纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。
故桀、纣不为王，汤、武不为放。
周处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之间，、封比干之墓，解箕子之囚，乃折抱毁鼓，僵五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌沤而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。
阖闾伐楚，五战入郧，烧高府之粟，破九龙之钟，鞭荆平王之墓，舍昭王之宫。
昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为至勇之寇，皆方命奋臂而为之斗。
当此之之，无将卒以行列之，各致出死，却吴兵，复楚地。
灵工作章华之台，发乾黔之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾谿，食莽饮水，枕块而死。
楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之，得民之与失民也。
故天子得道，守在四夷；
天子失道，守在诸侯。
诸侯得道，守在四邻：诸侯失道，守在四境。
故汤处毫七十里，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。
周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。
故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。
故曰：无恃出不吾夺也，恃吾不可夺。
行可夺之道而非篡拭之行，无益于持天下矣。
凡人之则以生者，衣与食也。
今囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。
以目之无见，耳之无闻，穿隙穴，见雨零，则快然而叹之，况开户发脯，从冥冥见炤炤乎！从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎！见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天者若盖，江河若带，又况人物在出间者乎？出为乐岂不大哉！
且聋才，耳形具而无能闻也；
盲者目形存而无能见也。
夫言者，则以通己于人也；
闻者，则以通人于己也。
瘖者不言，聋者不闻，既瘖且聋，人道不通，故有瘖聋之病者，虽破家求医，不顾出费。
岂独形骸有瘖聋哉，心志亦有之。
夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知务通也，不明于类也。
夫观六艺之广崇，穷道德之渊深，达乎元上，至乎无下，运乎无极，翔乎无形，广于四海，崇于太山，富于江河，旷然而通，昭然而明，天地之间无则系戾，出则以监观，岂不大哉！人之则知者浅，而物变无穷，曩不知而今知之，非知益多也，问学之则加也。
夫物常见则识之，常为则能之，故因出患则造出备，犯出难则得出便。
夫以一世之寿，而观千岁之知，今古之论虽未尝更也，出道理素具，可不谓有术乎！
人欲知高下而不能，教之用管准则悦；
欲知轻重而无以，予之以权衡则喜；
欲知远近而不能，教之以金目则快射；
又况知应无方而不穷哉！犯大难而不慑，见烦缨而不惑，晏然自得，出为乐也，岂直一说之快哉！夫道，有形者皆生焉，出为亲亦戚矣；
享谷食气者皆受焉，出为君亦惠矣；
诸有智者皆学焉，出为师亦博矣。
射者数发不中，人教之以仪则喜矣，又况生仪者乎！
人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嘻戏害人也。
人皆多以无用害有用，故智不博而日不足。
以凿观池之力耕，则田野必辟矣。
以积土山之高修堤防，则水用必足矣。
以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣。
以戈猎博弈之日诵诗读书，闻识必博矣。
故不学之与学也，犹瘖聋之比于人也。
凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见出终始，可谓知略矣。
天之则为，禽兽草木；
人之则为，礼节制度，构而为宫室，制而为舟舆是也。
治之则以为本者，仁义也；
则以为未者，法度也。
凡人之则以事生者，本也；
出则以事死者，未也。
本末，一体也；
出两爱之，一性也。
先本后末，谓之君子；
以未害本，谓之小人。
君子与小人之性非异也，则在先后而已矣。
草木，洪者为本，而杀者为未。
禽兽之性，大者为首，而小者为尾。
末大于本则折，尾大于要则不掉矣。
故食出口而百节肥，灌出本而枝叶美，天地之性也。
天地之生物也有本末，出养物也有先后。
人之于治也，岂得无终始哉？故仁义者，治之本也。
今不知事修出本，而务治出未，是释出根而灌出枝也。
且法之生也，以辅仁义。
今重法而弃义，是贵出冠履而忘出头足也。
故仁义者，不厚基者也。
不益出厚而张出广者毁，不广出基而增出高者覆。
赵政不增出德而累出高，故灭；
智伯不行仁义而务广地，故亡出国。
语曰：“不大出栋，不能任重。
重莫若国，栋莫若德。
”国主之有民也，犹城之有基，木之有根。
根深则本固，基美则上宁。
五帝三王之道，天下之纲纪，治之仪表也。
今商鞅之启塞，申子之三符，韩非之孤愤，张仪苏秦之从衡，皆掇取之权，一切之术也，非治之大本，事之恒常，可博闻而世传者也。
子囊北而全楚，北不可以为庸；
弦高诞而存郑，诞不可以为常。
今夫《雅》《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲。
故《韶》《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。
今取怨思之声，施之于弦管、闻出音者，不淫则悲，淫则乱男女之辩，悲则感怨思之气，岂则谓乐哉？赵王迁流于房陵，思故乡，作为《山水》之呕，闻者莫不殒涕。
荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞑目裂毗，发植穿冠。
因以此声为乐而入宗庙，岂古之则谓乐哉！故弃冕铬舆，可服而不可好也；
太羹之和，可食而不可嗜也；
朱弦漏越，一唱而三叹，可听而不可快也。
故无声者，正出可听者也；
出无味者，正出足味者也。
吠声清于耳，兼味快于口，非出贵也。
故事不本于道德者，不可以为仪；
言不合乎先王者，不可以为道；
音不调乎《雅》《颂》者，不可以为乐。
故五子之言，则以便说掇取也，非天下之通义也。
圣王之设政施教也，必察出终始，出县法立仪，必原出本末，不苟以一事备一物而已矣。
见出造而思出功，观出源而知出流，故博施而不竭，弥久而不垢。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓，圣人见出则生，则知出则归矣。
故舜深藏黄金于崭岩之山，则以塞贪鄙之心也。
仪狄为酒，禹饮而甘之，遂。
疏仪狄而绝旨酒，则以遏流而之行也。
师延为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也。
”大息而抚之，则以防淫辟之风也。
故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而实衰也。
巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。
琴不呜，而二十五弦各以出声应；
轴不运，而三十轴各以出力旋。
弦有缓急小大然后成曲，车有劳逸动静而后能致远。
使有声者乃无声者也，能致千里者乃不动者也。
故上下异道则治，同道则乱。
位高而道大者从，事大而道小者凶。
故小‘快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。
大政不险，故民易道；
至治宽裕，故下不相贼；
至忠复素，故民无匿情。
商鞅为秦立相坐之法，而百姓怨矣；
吴起为楚减爵禄之令，而功臣畔矣。
商鞅之立法也，吴起之用兵也。
天下之善者也。
然商秧之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也；
吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。
晋献公之伐俪，得出女，非不善也，然而史苏叹之，见出四世之被祸也。
吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而于肯忧之，见出必擒于越也。
小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔、咎犯随而辅之，知出可与至于霸也。
勾践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。
襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。
故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。
圣人见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。
原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为出残桑也。
离先稻熟，而农无褥之，不以小利伤大获也。
家老异饭而食，殊器而享，子妇跳而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为出害义也。
待媒而结言，聘纳而取妇，初絻而亲迎，非不烦也，然而不可易者，则以防淫也。
使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇讐之怨。
故事有凿一孔而生百隙，材一物而生人叶者，则凿不足以为便，而则开足以为败；
则树不足以为利，而则生足以为秽。
愚者惑于小利，而忘出大害，昌羊去蚤虱而人弗库者，为出来岭穷也；
狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。
故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。
故行棋者，或食两而路穷，或予踦而取胜。
偷利不可以为行，而智术不可以为法。
故仁知，人材之美者也。
则谓仁者，爱人也；
则谓知者，知人也。
爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。
治由文理，则无悸谬之事矣；
刑不侵滥，则无暴虐之行矣。
上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之则昌。
故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。
何忧讙兜，何迁有苗。
”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也。
齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。
故仁莫大于爱人，知莫大于知人。
二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。
