太清问于无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾弗知也。
”又问于无为曰：“子知道乎？”无为曰：“吾知道。
” “子知道，亦有数乎？”无为曰：“吾知道有数。
”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；
可以柔，可以刚；
可以阴，可以阳；
可以窈，可以明；
可以包裹天地，可以应待无方。
此吾所以知道之数也。
”太清又问于无始曰：“向者，吾问道于无穷，曰：‘吾弗知之。
’又问于无为，无为曰：‘吾知道。
’曰：‘子之知道亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。
’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；
可以柔，可以刚；
可以阴，可以阳；
可以窈，可以明；
可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。
’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”无始曰：“弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。
”太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；
道不可见，见而非也；
道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。
故‘知者不言，言者不知’也。
”
白公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应。
白公曰：“若以石投水中何如？”曰：“吴越之善没者能取之矣。
”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑渑之水合，易牙尝而知之。
”白公曰：“然则人固不可与微言乎？”孔子曰：“何谓不可！谁知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。
争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。
故至言去言，至为无为。
夫浅知之所争者，未矣！”白公不得也，故死于浴室。
故老子曰：“言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不吾知也。
”白公之谓也。
惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之。
奏之惠王，惠王其说之，以示翟煎，曰：“善！”惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。
”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也，岂无郑卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。
治国有礼，不在文辩。
”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。
”此之谓也。
田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。
道术难以除患，愿闻国之政。
”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。
譬之若林木无材而可以为材。
愿王察其所谓，而自取齐国之政焉己。
虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。
齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓 “无状之状，无物之象”者也。
若王之所问者，齐也。
田骈所称者，材也。
材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。
白公胜得荆国，不能以府库分人。
七日，石乙入曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。
不能予人，不若焚之，毋令人害我。
”白公弗听也。
九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之，十有九日而禽白公。
夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；
不能为人，又无以自力，可谓至愚矣。
譬白公之啬也，何以异于果之爱其子也。
故老子曰：“持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保也。
”
赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无卹贱，今以为后，何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。
”异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也， 曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。
故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下谿。
”
齧缺问道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女视，天和将至。
摄女知，正女度，神将来舍，德将来附若美，而道将为女居。
惷乎若新生之犊，而无求其故。
”言未卒，齧缺继以雠夷，被衣行歌而去曰：“形若槁骸，心如死灰。
直实不知，以故自持，墨墨恢恢，无心可与谋。
彼何人哉！”故老子曰：“明白四达，能无以知乎？”
赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。
使者来谒之，襄子方将食而有忧色。
左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。
今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。
飘风暴雨，日中不须臾。
今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧，所以为昌也，而喜，所以为亡也。
胜非其难也，持之者其难也。
贤主以此持胜，故其福及后世。
齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。
唯有道之主能持胜。
孔子劲构国门之关，而不肯以力闻。
墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。
善持胜者，以强为弱。
故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。
”
惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也，客将何以教寡人？”惠孟对曰：“臣有道于此。
人虽勇，刺之不入；
虽巧有力，击之不中。
大王独无意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲闻也。
”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。
臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺、不敢击，非无其意也。
臣有道于此，使人本无其意也。
夫无其意，未有爱利之心也。
臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之心，此其贤于勇有力也，四累之上也。
大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人所欲得也。
”惠孟对曰：“孔、墨是已。
孔丘、墨翟，无地而为君、无官而 为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之之者。
今大王，万乘之主也。
诚有其志，则四境之内皆得其利矣。
此贤于孔、墨也远矣！”宋王无以应。
惠盂出，宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说胜寡人也。
”故老子曰：“勇于不敢则活。
”由此观之，大勇反为不勇耳。
昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。
尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之资也。
故人与骥逐走则不胜骥，托于车上，则骥不能胜人。
北方有兽，其名曰蹷，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之，蹷有患害，蛩蛩駏驉必负而走。
此以其能，托其所不能。
故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。
”
薄疑说卫嗣君以王术。
嗣君应之曰：“予所有者，千乘也。
愿以受教。
”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎！”杜赫以安天下说周昭文君。
文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。
”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周。
臣之所言可，则周自安矣。
此所谓弗安而安者也”。
故老子曰：“大制无割。
故致数舆无舆”也。
鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。
子赣赎鲁人于诸侯，来而辞不受金。
孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。
今国之富者寡而贫者众。
赎而受金，则为不廉；
不受金，则不复赎人。
自今以来，鲁蹻不复赎人于诸侯矣。
”孔子亦可谓知礼矣。
故老子曰：“见小曰明。
”魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。
”武侯曰：“数战数胜，国之福，其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民罢，数胜则主桥，以骄主使罢民，则国不亡者，天下鲜矣。
则恣，恣则极物；
罢则怨，怨则极虑。
上下俱极。
吴之亡犹晚矣！夫差之所以自到于干遂也。
”故老子曰：“功成，名遂，身退，天之道也。
”
宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是 为商旅、将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。
桓公效迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。
宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。
桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉，歌者非常人也。
”命后车载之。
桓公及至，从者以请。
桓公赣之衣冠而见，说以为天下。
桓公大说，将任之。
群臣争之曰：“客，卫人也。
卫之去齐不远，君不若使人问之。
问之而故贤者也，用之未晚。
”桓公曰：“不然，问之，患其有小恶也，以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之上也。
”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。
且人固难合也，权而用其长者而已矣。
当是举也，桓公得之矣。
故老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。
域中有四大，而王处其一焉。
”以言其能包裹之也。
大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：“翟人之所求者地，无以财物为也。
”大王禀父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。
皆勉处矣！为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也：不以其所养害其养。
”杖策而去。
民相连而从之，遂成国于岐山之下。
大王禀父可谓能保生矣。
虽富贵，不以养伤身；
虽贫贱，不以利累形。
今受其先人之爵禄，则必重失之。
所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？故老子曰 ：“贵以身为天下，焉可以托天下；
爱以身为天下，焉可以寄天下”矣。
中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？”詹子曰：“重生。
重生则轻利”。
中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。
”詹子曰：“不能自胜则从之。
从之，神无怨乎！不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。
重伤之人，无寿类矣！”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
”是故 “用其光复归其明”也。
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国？”楚王曰：“寡人得立 宗庙社稷，愿学所以守之。
”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国 治者也。
故本任于身，不敢对以未。
”楚王曰：“善。
”故老子曰：“修之身，其德乃真”也。
桓公读书于堂，轮人研轮于堂下，释其椎凿而问桓公曰：“君之所读者何书也？”桓公曰：“圣人之书。
”轮扁曰：“其人在焉？”桓公曰：“已死矣。
”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳！”桓公悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死。
”轮扁曰：“然，有说。
臣试以臣之所轮语之：大疾则苦而不入，大徐则甘而不固。
不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。
是以行年七十，老而为轮。
今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳！”故老子曰：“道可道，非常道；
名可名，非常名。
”
昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。
夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之。
杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。
”宋君曰：“善，寡人当其美，子受其怨，寡人自知不为诸侯笑矣。
”国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。
居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。
故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”
王寿负书而行，见徐冯于周。
徐冯曰：“事者，应变而动。
变生于时，故知时者无常行。
书者，言之所出也。
言出于知者，知者藏书。
”于是王寿乃焚书而舞之。
故老子曰：“多言数穷，不如守中。
”
令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。
子佩疏揖，北面立于殿下，曰：“昔者君王许之，今不果往，意者，臣有罪乎？”庄王曰：“吾闻子具于强台。
强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。
若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。
”故老子曰：“不见可欲，使心不乱。
”
晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。
厘负羁之妻谓厘负羁曰：“君无礼于晋公子。
吾观其从者，皆贤人也，若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉？”厘负羁遗之壶餕而加璧焉，重耳受其餕而反其璧。
及其反国，起师伐曹，克之，令三军无人厘负羁之里。
故老子曰：“曲则全，枉则直。
”
越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。
忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。
然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为 吴兵先马走，果禽之于干遂。
故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。
”越王亲之，故霸中国。
赵简子死，未葬，中牟入齐。
已葬五日，襄子起兵攻，围之未合，而城自坏者十丈，襄子击金而退之。
军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子乘人于利，不迫人于险。
’使之治城，城治而后攻之。
”中牟闻其义，乃请降。
故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。
”
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。
相天下之马者，若灭若失，若亡其一。
若此马者，绝尘弭辙。
臣之子，皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。
臣有所与供儋緾采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也，请见之。
”穆公见，使之求马，三月而反报曰：“已得马矣，在于沙丘。
”穆公曰：“何马也？”对曰：“牡而黄。
”使人往取 之，牝而骊。
穆公不说，召伯乐而问之曰：“败矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何马之能知！”伯乐喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。
若堙之所观者，天机也。
得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。
若彼之所相者，乃有贵乎马者。
”马至，而果千里之马。
故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。
”
吴起为楚令尹，适魏，问屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以为令尹。
先生试观起之为人也。
”屈子曰：“将奈何？”吴起曰：“将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，砥砺甲兵，时争利于天下。
”屈子曰：“宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。
今子将衰楚国之爵而平其制禄，损其有余而绥其不足，是变其故，易其常也，行之者不利。
宜若闻之曰：‘怒者，逆德也；
兵者，凶器也；
争者，人之所本’也。
今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。
且子用鲁兵，不宜得志于齐，而得志焉。
子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。
宜若闻之：非祸人，不能成祸。
吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。
差须夫子也。
”吴起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可更也。
子不若敦爱而笃行之。
老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
”
晋伐楚，三舍不止，大夫请击之。
庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。
及孤之身而晋伐楚，是孤之过也，若何其辱群大夫？”曰：“先臣之时，晋不伐楚，今臣之身而晋伐楚，此臣之罪也。
请三击之。
”王俯而泣涕沾襟，起而拜群大夫。
晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可代也。
”夜还师而归。
老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。
”
宋景公之时，荧惑在心。
公惧，召子韦而问焉，曰：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑，天罚也。
心，宋分野。
祸且当君。
虽然，可移于宰相。
”公曰：“宰相，所使治国家也，而移死焉，不祥。
”子韦曰，“可移于民。
”公曰：“民死，寡人谁为君乎？宁独死耳！”子韦曰：“可移于岁。
”公曰：“岁，民之命。
岁饥，民必死矣。
为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人之命固已尽矣，子韦无复言矣！”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君！天之处高而听卑。
君有君人之言三，天必有三赏君。
今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。
”公曰：“子奚以知之？”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁，臣请伏于陛下以伺之，星不徙，臣请死之。
”公曰：“可。
”是夕也，星果三徙舍，故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。
”
昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。
”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。
”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。
”公孙龙曰：“与之弟子之籍。
”后数日，往说燕王，至于河上，而航在一记，使善呼者呼之，一呼而航来。
故曰圣人之处世，不逆有伎能之士。
故老子曰，“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。
”
子发功蔡，逾之。
宣王郊迎，列田百顷而封之执圭。
子发辞不受，曰：“治国立政，诸侯入宾，此群之德也。
发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也。
兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。
夫乘民之功劳而取其爵禄者，非仁义之道也。
”故辞而弗受，故老子曰：“功成而不居，夫惟不居，是以不去。
”
晋文公伐原，与大夫期三日，三日而原不降，文公令去之。
军吏曰：“原不过一二日将降矣。
”君曰：“吾不知原三日而不可得下也，以与大夫期。
尽而不罢，失信得原，吾弗为也。
”原人闻之曰 ：“有君若此，可弗降也？”遂降，温人闻，亦请降。
故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信”。
故“美言可以市尊，美行可以加人。
”
公仪休相鲁，而嗜鱼。
一国献鱼，公仪子弗受。
其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。
”夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；
毋受鱼而不免于 相，则能长自给鱼；
此明于为人为己者也。
故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
”一曰：“知足不辱。
”
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。
”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾禄益厚，吾施益博。
是以免三怨，可乎？”故老子曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。
”
大司马捶钧者年八十矣，而不失钩芒。
大司马曰：“子巧耶？有道邪？”曰：“臣有守也。
臣年二十好捶钩，于物无视也，非钩无察也。
”是以用之者必假于弗用也，而以长得其用，而况持无不用者乎，物孰不济焉？故老子曰：“从事于道者，同于道。
”
文王砥德修政，三年而天下二垂归之，纣闻而患之曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形。
纵而置之，恐伐余一人。
”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时；
若与之从，则不堪其殃，纵而赦之，身必危亡。
冠虽弊，必加于头，及未成，请图之！”屈商乃拘文王于羑里。
于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹黄黑、青豻、白虎文皮千合，以献于纣，因费仲而通。
纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。
文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。
纣闻之曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣！”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。
文王乃遂其谋。
故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。
”
成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上？”对曰：“使之时，而敬顺之。
”王曰：“其度安在？”曰：“如临深渊，如履薄冰。
”王曰：“惧哉，王人乎！”尹扶曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾雠也。
昔夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武；
宿沙之民，皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也？”故者子曰：“人之所畏，不可不畏也。
”
跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“奚适其道也！夫意而中藏者，圣也；
入先者，勇也；
出后者，义也；
分均者，仁也；
知可否者，智也。
五者不备而能成大盗者，天下无之。
”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。
故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。
”
楚将子发好求技道之士。
楚有善为偷者往见曰：“闻君求技道之 士。
臣偷也，愿以技赍一卒。
”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。
左右谏曰：“偷者，天下之盗也，何为之礼？”君曰：“此非左右之所得与。
”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之。
兵三却。
楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。
于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。
”子发曰：“诺。
”不问其辞而遣之。
偷则夜解齐将军之帱帐而献之。
子发因使人归之，曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。
”明又复往取其枕，子发又使人归之。
明日又复往取其簪，子发又使人归之。
齐师 闻之，大骇，将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头。
”乃还师而去，故曰无细而能薄，在人君用之耳。
故老子曰：“不善人，善人之资也。
”
颜回谓仲尼曰：“回益矣。
”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。
”仲尼曰：“可矣，犹未也。
”异日复见，曰：“回益矣。
”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。
”仲尼曰：“可矣，犹未也。
”异日复见，曰：“回坐忘矣。
”仲尼遽然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳支体。
黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。
”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。
而夫子荐贤，丘请从之后。
”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴几乎？”
秦穆公兴师，将以袭郑，蹇叔曰：“不可。
臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及罢病也。
皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威，今行数千里，又数绝诸侯之地以袭国，臣不知其可 也。
君重图之！”穆公不听。
蹇叔送师，衰绖而哭之。
师遂行，过周而东，郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。
三帅乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之，其备必先成，不可袭也。
”还师而去。
当此之时，晋文公适薨，未葬，先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知。
今吾君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，请击之！”襄公许诺，先轸举兵而与秦师遇于殽，大破之，擒其三帅以归。
穆公闻之，素服临庙以说于众。
故老子曰：“知而不知，尚矣；
不知而知，病也。
”
齐王后死，王欲置后而未定，使群臣议。
薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。
旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后。
齐王大说，遂尊重薛公。
故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。
故老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。
”
卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。
见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下，轩轩然方迎风而舞，顾见卢敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。
卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。
卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至长不渝，周行四极，唯北阴之示窥，今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎？”若士者齤然而笑曰：“嘻！子中州之民，宁肯而远至此？此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。
若我南游乎冈[宀+良]之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东开鸿濛之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴，此其外，犹有汰沃之汜。
其余一举而千万里，吾犹未能之在，今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉！然子处矣，吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。
”若士举臂而竦身，遂入云中。
卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，柸治，悖若有丧也，曰：“吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。
终日行，不离咫尺，而自以为远，岂悲不哉！故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不 知晦朔，蟪蛄不知春秋。
”此言明之有所不见也。
季子治禀父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌往观化焉，见得鱼释之，巫马期间焉，曰：“凡子所为鱼者，欲得也。
今得而释之，何也？”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也，所得者小鱼，是以释之。
”巫马期归以报孔子曰：“季子之德至矣！使人暗行，若有严刑在其侧者。
季子何以至于此？”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰： 诫于此者刑于彼’季子必行此术也。
”故老子曰：“去彼取此。
”
罔两问于景曰：“昭昭者神明也？”景曰：“非去。
”罔两曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海。
阖户塞牗，则无由入矣。
若神明，四通并流，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外，昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”
光耀问于无有曰：“子果有乎？其果无有乎？”无有弗应也。
光耀不得问，而视其状貌，冥然忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。
光耀曰：“贵矣哉，孰能至于此乎？予能有无矣，未能无无也。
及其为无无，又何从至于此哉？”故老子曰：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。
”
白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。
郑人闻之曰：“颐之忘，将何不忘哉！”此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。
是故神之所用者远，则所遗者近也。
故老子曰：“不出户以知天下，不窥牗以见天道，其出弥远，其知弥少。
”此谓也。
秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏，然刘氏夺之，若转闭锤。
昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱；
破鼓折枹，弛弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。
于此天下歌而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。
故老子曰：“善闭者，无关键而不可开也，善结者。
无绳约而不可解也。
”
尹需学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之，中夜梦受秋驾于师。
明日往朝，师望之，谓之曰：“吾非受道于子也，恐子不可予也。
今日教子以秋驾。
”尹需反走，北面再 拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。
”故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”也。
昔孙叔敖三得令尹，无喜志；
三去令尹，无忧色。
延陵季子，吴人愿一以为王而不肯。
许由让天下而弗受。
晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。
此皆有所远通也。
精神通于死生，则物孰能惑之！荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船。
佽非谓枻船者曰：“尝有如此而活者乎？”对曰：“未尝见也。
”于是佽非瞑目 然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。
此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉？”赴江刺蛟，遂断其头。
船中人尽活，风波毕除，荆爵为执圭。
孔子闻之曰：“夫善载！腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎？”故老子曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。
”
齐人淳于髠以从说魏王。
魏王辩之。
约车十乘，将使荆，辞而行。
人以为从未足也，复以衡说，其辞若然，魏王乃止其行而疏其 身。
失从心志，而又不能成衡之事，是其所以固也。
夫言有宗，事有本。
失其宗本，技能虽多，不若其寡也，故周鼎著倕，而使龁其指，先王以见大巧之不可也。
故慎子曰：“匠人知为门能以门，所以不知门也，故必杜然后能门。
”
墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于秦，周年不得见。
客有言之楚王者，往见楚王。
楚甚悦之，予以节，使于秦。
至，因见予之将军之节，惠王见而说之。
出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。
”物故有近之而远，远之而近者。
故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。
此所谓筦子枭飞而维绳者。
沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁鍼焉，则形见于外，非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。
是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。
昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎？”对曰：“中行、知氏。
”文子曰：“何乎？”对曰：“其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。
譬之犹廓革者也，廓之，大则大矣，裂之道也。
”故老子曰：“其政闷闷，其民纯纯；
其政察察，其民缺缺。
”
景公谓太卜曰：“子之道何能？”对曰：“能动地。
”晏子往见公，公曰：“寡人间太卜曰‘子之道何能？’对曰：‘能动地’，地可动乎？”晏子默然不对。
出，见太卜曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？”太卜曰：“然。
”晏子出，太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。
”田子阳闻之曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死；
往见太卜者，恐公之欺也。
晏子可谓忠于上而惠于下矣。
”故老子曰：“方而不割，廉而不判。
”魏文侯筋诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎？”蹇重举白而进之，曰：“请浮君！”君曰：“何也？”对曰：“臣闻之：有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。
夫豫让之君亦何如哉？”文侯受觞而饮釂不献，曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。
”故老子曰：“国家昏乱，有忠臣。
”
孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。
孔子曰：“善哉！予得见此器。
”顾曰：“弟子取水！”水至，灌之，其中则正，其盈则覆。
孔子造然革容曰：“善哉持盈者乎！”子贡在侧曰：“请问持盈。
”曰：“益而损之。
”曰：“何谓益而损之？”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。
是故聪明睿智，守之以愚；
多闻博辩，守之以陋；
武力毅勇，守之以畏；
富贵广大，守之以俭；
德施天下，守之以让。
此五者，先王所以守天下而弗失也。
反此五者，未尝不危也。
”故老子曰：“服此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能弊而不新成。
”
武王问太公曰：“寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。
吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？”太公曰：“甚善，王之问也。
夫未得兽者，唯恐其创之小也。
已得之，唯恐伤肉之多也。
王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事、烦扰之教。
彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其督而载之木，解其剑而带之笏。
为三年之丧，令类不蕃。
高辞卑让，使民不争。
酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。
繁文滋礼以飱其质，厚葬久丧以伣其家；
含珠鳞施纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。
家贫族少，虑患者贫。
以此移风，可以持天下弗失。
”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。
”
