畏死远难，降北之民也，而世尊之曰“贵生之士”。

学道立方，离法之民也，而世尊之曰“文学之士”游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”。

语曲牟知，伪诈之民也。

而世尊之曰“辩智之士”。

行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”。

活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰“任誉之士”。

此六民者，世之所誉也。

赴险殉诚，死节之民，而世少之曰“失计之民”也。

寡闻从令，全法之民也，而世少之曰“朴陋之民”也。

力作而食，生利之民也，而世少之曰“寡能之民”也，嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰“愚戆之民”也。

重命畏事，尊上之民也，而世少之曰“怯慑之民”也。

挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰“謟谗之民”也。

此六民者，世之所毁也。

奸伪无益之民六，而世誉之如彼；

耕战有益之民六，而世毁之如此：此之谓“六反”。

布衣循私利而誉之，世主听虚声而礼之，礼之所在，利必加焉。

百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。

故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善宜赏之士，索国之富强，不可得也。

　　古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。

”爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。

夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。

今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。

且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。

此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。

故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也，此不熟于论恩，诈而诬也，故明主不受也。

圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官法；

必于赏罚，赏罚不阿，则民用。

官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。

霸王者，人主之大利也。

人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。

使士民明焉，尽力致死，则功伐可立而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。

富贵者，人臣之大利也。

人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

此谓君不仁，臣不忠，则可以霸王矣。

　　夫奸必知则备，必诛则止；

不知则肆，不诛则行。

夫陈轻货于幽隐，虽曾、史可疑也；

悬百金于市，虽大盗不取也。

不知，则曾、史可疑于幽隐；

必知，则大盗不取悬金于市。

故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。

母之爱子也倍父，父令之行于子者十母；

吏之于民无爱，令之行于民也万父。

母积爱而令穷，吏威严而民听从，严爱之策亦可决矣。

且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。

君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。

亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。

明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。

故母厚爱处，子多败，推爱也；

父薄爱教笞，子多善，用严也。

　　今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；

相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。

故法之为道，前苦而长利；

仁之为道，偷乐而后穷。

圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。

学者之言皆曰“轻刑”，此乱亡之术也。

凡赏罚之必者，劝禁也。

赏厚，则所欲之得也疾；

罚重，则所恶之禁也急。

夫欲利者必恶害，害者，利之反也。

反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者，治之反也。

是故欲治甚者，其赏必厚矣；

其恶乱甚者，其罚必重矣。

今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。

此非特无术也，又乃无行。

是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。

且夫重刑者，非为罪人也。

明主之法，揆也。

治贼，非治所揆也；

所揆也者，是治死人也。

刑盗，非治所刑也；

治所刑也者，是治胥靡也。

故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。

重罚者，盗贼也；

而悼惧者，良民也。

欲治者奚疑于重刑名！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。

受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏！今不知治者皆曰：“重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？”此不察于治者也。

夫以重止者，未必以轻止也；

以轻止者，必以重止矣。

是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。

民不以小利加大罪，故奸必止者也。

所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。

民慕其利而傲其罪，故奸不止也。

故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。

”山者大，故人顺之；

垤微小，故人易之也。

今轻刑罚，民必易之。

犯而不诛，是驱国而弃之也；

犯而诛之，是为民设陷也。

是故轻罪者，民之垤也。

是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣！

　　今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：“上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱。

”此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。

此言不然矣。

凡人之取重赏罚，固已足之之后也；

虽财用足而后厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。

夫当家之爱子，财货足用，货财足用则轻用，轻用则侈泰。

亲爱之则不忍，不忍则骄恣。

侈泰则家贫，骄恣则行暴。

此虽财用足而爱厚，轻利之患也。

凡人之生也，财用足则隳于用力，上懦则肆于为非。

财用足而力作者，神农也；

上治懦而行修者，曾、史也，夫民之不及神农、曾、史亦明矣。

老聃有言曰：“知足不辱，知止不殆。

”夫以殆辱之故而不求于足之外者，老聃也。

今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃。

故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于宝。

君人者虽足民，不能足使为君天子，而桀未必为天子为足也，则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。

　　人皆寐，则盲者不知；

皆嘿，则喑者不知。

觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。

不听其言也，则无术者不知；

不任其身也，则不肖者不知。

听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。

夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获不可别也；

授之以鼎俎，则罢健效矣。

故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。

故无术者得于不用，不肖者得于不任。

言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为高。

世主眩其辩、滥其高而尊贵之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。

明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。