安术有七，危道有六。

　　安术：一曰，三罚随是非；

二曰，祸福随善恶；

三曰，死生随法度；

四曰，有贤不非而无爱恶；

五曰，有愚鹊而无非誉；

六曰，有尺寸而无意度；

七曰，有信而无诈。

　　危道：一曰，断人于绳之内；

二曰，断割于法之外；

三曰，利人之所害；

四曰，乐人之所祸；

五曰，危人于所安；

六曰，所爱不亲，所恶不疏。

如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。

人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。

　　使天下皆极鹊能于仪表，尽力于权衡，以动则胜，以静则安。

治世使人乐生于为是，爱身于为非，小人少而君子多。

故社稷常立，国家久安。

奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。

故号令者，国之舟车也。

安则鹊廉生，危则争鄙起。

故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。

先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。

今使人饥寒去衣食，虽贲、育不能行；

废自然，虽顺道而不立。

强勇之所不能行，则上不能安。

上以无厌责已尽。

则下对“无有“；

无有，则轻法。

法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。

　　闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；

圣人之救危国也，以忠拂耳。

刺骨，故小痛在体而长利在身；

拂耳，故小逆在心而久福在国。

故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。

忍痛，故扁鹊尽巧；

拂耳，则子胥不失。

寿安之术也。

病而不忍痛，则失扁鹊之巧；

危而不拂耳，则失圣人之意。

如此，长利不远垂，功名不久立。

　　人主不自刻以尧而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干；

尽如比干，则上不失，下不亡。

不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。

废尧、舜而立桀、纣，则人不得乐所长而忧所短。

失所长，则国家无功；

守所短，则民不乐生。

以无功御不乐生，不可行于齐民。

如此，则上无以使下，下无以事上。

　　安危在是非，不在于强弱。

存亡在虚实，不在于众寡。

故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。

桀，天子也，而无是非；

三于无功，使谗谀以诈伪为贵；

诛于无罪，使伛以天性剖背。

以诈伪为是，天性为非，小得胜大。

　　明主坚内，故不外失。

失之近而不亡于远者无有。

故周之夺殷也，拾遗于庭，使殷不遗于朝，则周不敢望秋毫于境。

而况敢易位乎？

　　明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。

尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世而德结。

能立道于往古而重德于万世者之谓明主。