世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。

是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。

谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。

其修祭祀，是也；

信其享之，非也。

实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。

何以明之？今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？今所祭死人，死人无知，不能饮食。

何以审其不能歆享饮食也？夫天者，体也，与地同。

天有列宿，地有宅舍。

宅舍附地之体，列宿着天之形。

形体具，则有口乃能食。

使天地有口能食，祭食宜食尽；

如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食如。

天地之精神，若人之有精神矣。

以人之精神，何宜饮食？中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。

天地之广大，以万里数，圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛。

以此食天地，天地安能饱？天地用心，犹人用意也。

人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。

必谓天地审能饱食，则夫古之效者负天地。

山，犹人之有骨节也；

水，犹人之有血脉也。

故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。

今祭天地，则山川随天地而饱。

今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。

　　社稷报生谷物之功。

万民生於天地，犹毫毛生於体也。

祭天地，则社稷设其中矣；

人君重之，故复别祭。

必以为有神，是人之肤肉当复食也。

五祀初本在地。

门户用木与土，土木生於地，井灶室中霤皆属於地。

祭地，五祀设其中矣；

人君重之，故复别祭。

必以为有神，是人食己，当复食形体也。

风伯、雨师、雷公，是群神也。

风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；

人君重之，故别祭。

必以为有神，则人吹煦、精液、腹鸣当复食也。

日月犹人之有目，星辰犹人之有发。

三光附天，祭天，三光在矣；

人君重之，故复别祭。

必以为有神，则人之食已，复食目与发也。

　　宗庙，己之先也。

生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。

五帝、三王郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。

夫不能歆享，则不能神；

不能神，则不能为福，亦不能为祸。

祸福之起，由於喜怒，喜怒之发，由於腹肠。

有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。

　　或曰：“歆气，不能食也。

”夫歆之与饮食，一实也。

用口食之，用口歆之。

无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。

何以验其不能歆也？以人祭祀有过，不能即时犯也。

夫歆不用口则用鼻矣。

口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。

今手不能击，则知口鼻不能歆之也。

　　或难曰：“宋公鲍之身有疾。

祝曰夜姑，掌将事於历者。

历鬼杖楫而与之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭牺之不肥硕也？何而珪璧之不中度量也？而罪欤？其鲍之罪欤？’夜姑顺色而对曰：‘鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。

审是掌之。

’历鬼举楫而掊之，毙於坛下。

此非能言用手之验乎？”

　　曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。

妖象历鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。

何以明之？夫鬼者，神也，神则先知。

先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。

先问，不知之效也；

不知，不神之验也。

不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。

夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。

如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。

且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。

如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？人有喜怒，鬼亦有喜怒。

人不为怒者身存，不为喜者身亡。

厉鬼之怒，见体而罚。

宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。

赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。

　　且夫歆者，内气也，言者，出气也。

能歆则能言，犹能吸则能呼矣。

如鬼神能歆，则宜言於祭祀之上。

今不能言，知不能歆，一也。

凡能歆者，口鼻通也。

使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。

人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？二也。

《礼》曰：“人死也，斯恶之矣。

”与人异类，故恶之也。

为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。

身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。

胡、越异类，饮食殊味。

死之与生，非直胡之与越也。

由此言之，死人不歆，三也。

当人之卧也，置食物其旁，不能知也。

觉乃知之，知乃能食之。

夫死，长卧不觉者也，安能知食？不能歆之，四也。

　　或难曰：“‘祭则鬼享之’，何谓也？”曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。

推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。

难曰：“《易》曰：‘东邻杀牛，不如西邻之祭。

’夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。

今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。

　　纣杀牛祭，不致其礼。

文王衤勺祭，竭尽其敬。

夫礼不至，则人非之，礼敬尽，则人是之。

是之则举事多助，非之则言行见畔。

见畔，若祭，不见享之祸；

多助，若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。

何以明之？苟鬼神，不当须人而食。

须人而食，是不能神也。

信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？自有储偫邪，将以人食为饥饱也？如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物。

如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。

壹祭壹否，则神壹饥壹饱。

壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。

且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀，如人之食。

缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。

其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。

其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。

以所见长大之神，贯一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？以所见之鬼为审死人乎？则其制衣，宜若生人之服。

如以所制之衣审鬼衣之乎？则所见之鬼宜如偶人之状。

夫如是也，世所见鬼，非死人之神；

或所衣之神非所见之鬼也。

鬼神未定，厚礼事之，安得福佑而坚信之乎？