董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。

《易》曰：“云从龙，风从虎。

”以类求之，故设土龙。

阴阳从类，云雨自至。

儒者或问曰：夫《易》言“云从龙”者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙。

必以象类为若真，是则叶公之国常有雨也。

《易》又曰“风从虎”，谓虎啸而谷风至也。

风之与虎，亦同气类。

设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。

夏后之庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。

真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。

他类肖似，不能掇取者，何也？气性异殊，不能相感动也。

　　刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针取芥，子骏穷无以应。

子骏，汉朝智襄，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。

　　曰：夫以非真难，是也；

不以象类说，非也。

夫东风至，酒湛溢。

〔按酒味酸，从东方木也。

其味酸，故酒湛溢也〕。

　　鲸鱼死，彗星出。

天道自然，非人事也。

事与彼云龙相从，同一实也。

　　日，火也；

月，水也。

水火感动，常以真气。

今伎道之家，铸阳燧取飞火於日，作方诸取水於月，非自然也，而天然之也。

土龙亦非真，何为不能感天？一也。

阳燧取火於天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。

今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。

夫土龙既不得比於阳燧，当与刀剑偃月钩为比。

二也。

　　齐孟常君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。

夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。

三也。

　　李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。

凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。

囚罪正，则木囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。

不知囚之精神着木人乎？将精神之气动木囚也？夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？四也。

　　舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。

禹铸金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。

论者以为非实，然而上古久远，周鼎之神，不可无也。

夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。

五也。

　　顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。

六也。

　　楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。

夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。

叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？七也。

　　神灵示人以象，不以实，故寝卧梦悟见事之象。

将吉，吉象来；

将凶，凶象至。

神灵之气，云雨之类，神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真？〔八〕也。

　　神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也？上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。

鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。

故今县官斩桃为人，立之户侧；

画虎之形，著之门阑。

夫桃人，非荼、郁垒也；

画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。

今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。

九也。

　　此尚因缘昔书，不见实验。

鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。

使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。

夫蜚鸢之气，云雨之气也。

气而蜚木鸢，何独不能从土龙？十也。

　　夫云雨之气也，知於蜚鸢之气，未可以言。

钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。

夫丹木，非真鱼也，鱼含血而有知，犹为象至。

云雨之知，不能过鱼。

见土龙之象，何能疑之？十一也。

　　此尚鱼也，知不如人。

匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。

不知都之精神在形象邪？亡将匈奴敬鬼精神在木也？如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。

如匈奴精在於木人，则雩祭者之精亦在土龙。

十二也。

　　金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道死，与母俱来，拜为骑者尉。

母死，武帝图其母於甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”。

翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。

夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。

夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？十三也。

　　此尚夷狄也。

有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。

弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。

云雨之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。

十四也。

　　有若，孔子弟子疑其体象，则谓相似。

孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。

道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。

使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。

十五也。

　　既效验有十五，又亦有义四焉。

　　立春东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄；

或立土牛。

未必能耕也。

顺气应时，示率下也。

今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同义。

〔一〕也。

　　礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。

孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。

有所主事，土龙与木主同。

虽知非真，示当感动，立意於象。

二也。

　　涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。

夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。

三也。

　　天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。

名布为侯，示射无道诸侯也。

夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。

土龙亦夫熊麋、布侯之类。

四也。

　　夫以象类有十五验，以礼示意有四义。

仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。

龙暂出水，云雨乃至。

古者畜龙、御龙，常存，无云雨。

犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。

《易》曰：“云从龙。

”非言龙从云也。

云樽刻雷云之象，龙安肯来？夫如是，传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。

《论衡》终之。

故曰“乱龙”。

〔乱〕者，终也。