变复之家，以久雨为湛，久旸为旱。
旱应亢阳，湛应沈溺。
或难曰：夫一岁之中，十日者一雨，五日者一风。
雨颇留，湛之兆也。
旸颇久，旱之渐也。
湛之时，人君未必沈溺也；
旱之时，未必亢阳也。
人君为政，前後若一。
然而一湛一早，时气也。
范蠡计然曰：“太岁在〔於〕水，毁；
金，穰；
木，饥；
火，旱。
” 夫如是，水旱饥穰，有岁运也。
岁直其运，气当其世，变复之家，指而名之。
人君用其言，求过自改。
旸久自雨，雨久自旸，变复之家，遂名其功；
人君然之，遂信其术。
试使人君恬居安处不求己过，天犹自雨，雨犹自旸。
旸济雨济之时，人君无事，变复之家，犹名其术。
是则阴阳之气，以人为主，不〔统〕於天也。
夫人不能以行感天，天亦不随行而应人。
《春秋》鲁大雩，旱求雨之祭也。
旱久不雨，祷祭求福，若人之疾病祭神解祸矣。
此变复也。
《诗》云：“月离於毕，比滂沲矣。
”《书》曰：“月之从星，则以风雨。
”然则风雨随月所离从也。
房星四表三道，日月之行，出入三道。
出北则湛，出南则旱。
或言出北则旱，南则湛。
案月为天下占，房为九州候。
月之南北，非独为鲁也。
孔子出，使子路赍雨具。
有顷，天果大雨。
子路问其故，孔子曰：“昨暮月离於毕。
”後日，月复离毕。
孔子出，子路请赍雨具，孔子不听，出果无雨。
子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。
昨暮，月离其阳，故不雨。
”夫如是，鲁雨自以月离，岂以政哉？如审以政令月，离於毕为雨占，天下共之。
鲁雨，天下亦宜皆雨。
六国之时，政治不同，人君所行赏罚异时，必以雨为应政令月，离六七毕星，然後足也。
鲁缪公之时，岁旱。
缪公问县子：“天旱不雨，寡人欲暴巫，奚如？”县子不听。
“欲徙市，奚如？”对曰：“天子崩，巷市七日；
诸公薨，巷市五日。
为之徙市，不亦可乎！”案县子之言，徙市得雨也。
案《诗》、书之文，月离星得雨。
日月之行，有常节度，肯为徙市故，离毕之阴乎？夫月毕，天下占。
徙鲁之市，安耐移月？月之行天，三十日而周。
一月之中，一过毕星，离阳则旸。
假令徙市之感，能令月离毕〔阴〕，其时徙市而得雨乎。
夫如县子言，未可用也。
董仲舒求雨，申《春秋》之义，设虚立祀，父不食於枝庶，天不食於下地。
诸侯雩礼所祀，未知何神。
如天神也，唯王者天乃歆，诸侯及今长吏，天不享也。
神不歆享，安耐得神？如云雨者气也，云雨之气，何用歆享？触石而出，肤寸而合，不崇朝而辨雨天下，泰山也。
泰山雨天下，小山雨国邑。
然则大雩所祭，岂祭山乎？假令审然，而不得也。
何以效之？水异川而居，相高分寸，不决不流，不凿不合。
诚令人君祷祭水旁，能令高分寸之水流而合乎？夫见在之水，相差无几，人君请之，终不耐行。
况雨无形兆，深藏高山，人君雩祭，安耐得之？
夫雨水在天地之间也，犹夫涕泣在人形中也。
或赍酒食，请於惠人之前，〔求〕出其泣，惠人终不为之陨涕。
夫泣不可请而出，雨安可求而得？雍门子悲哭，孟尝君为之流涕。
苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。
或者傥可为雍门之声，出苏、张之说以感天乎！天又耳目高远，音气不通。
杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩。
夫如是，竟当何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，离毕之阴，希有不雨。
由此言之，北道，毕星之所在也。
北道星肯为雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路赍雨具之时，鲁未必雩祭也。
不祭，沛然自雨；
不求，旷然自旸。
夫如是，天之旸雨，自有时也。
一岁之中，旸雨连属。
当其雨也，谁求之者？当其旸也，谁止之者？
人君听请，以安民施恩，必非贤也。
天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。
变复之家，不推类验之，空张法术，惑人君。
或未当雨，而贤君求之而不得；
或适当自雨，恶君求之，遭遇其时。
是使贤君受空责，而恶君蒙虚名也。
世称圣人纯而贤者驳，纯则行操无非，无非则政治无失。
然而世之圣君，莫有如尧、汤。
尧遭洪水，汤遭大旱。
如谓政治所致，尧、汤恶君也；
如非政治，是运气也。
运气有时，安可请求？世之论者，犹谓尧、汤水旱。
水旱者，时也；
其小旱湛，皆政也。
假令审然，何用致湛。
审以政致之，不修所以失之，而从请求，安耐复之？世审称尧、汤水旱，天之运气，非政所致。
夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。
而世又称汤以五过祷於桑林，时立得雨。
夫言运气，则桑林之说绌；
称桑林，则运气之论消。
世之说称者，竟当何由？救水旱之术，审当何用？
夫灾变大抵有二：有政治之灾，有无妄之变。
政治之灾，须耐求之，求之虽不耐得，而惠愍恻隐之恩，不得已之意也。
慈父之於子，孝子之於亲，知病不祀神，疾痛不和药。
又知病之必不可治，治之无益，然终不肯安坐待绝，犹卜筮求崇、召医和药者，恻痛殷勤，冀有验也。
既死气绝，不可如何，升屋之危，以衣招复，悲恨思慕，冀其悟也。
雩祭者之用心，慈父孝子之用意也。
无妄之灾，百民不知，必归於主。
为政治者慰民之望，故亦必雩。
问：“政治之灾，无妄之变，何以别之？”曰：德酆政得，灾犹至者，无妄也；
德衰政失，变应来者，政治也。
夫政治则外雩而内改，以复其亏；
无妄则内守旧政，外修雩礼，以慰民心。
故夫无妄之气，厉世时至，当固自一，不宜改政。
何以验之？周公为成王陈《立政》之言曰：“时则物有间之。
自一话一言，我则末，维成德之彦，以乂我受民。
”周公立政，可谓得矣。
知非常之物，不赈不至，故敕成王自一话一言，政事无非，毋敢变易。
然则非常之变，无妄之气间而至也。
水气间尧，旱气间汤。
周宣以贤，遭遇久旱。
建初孟〔年〕，北州连旱，牛死民乏，放流就贱。
圣主宽明於上，百官共职於下，太平之明时也。
政无细非，旱犹有，气间之也。
圣主知之，不改政行，转谷赈赡，损酆济耗。
斯见之审明，所以救赴之者得宜也。
鲁文公间岁大旱，臧文仲曰：“修城郭，贬食省用，务啬劝分。
”文仲知非政，故徒修备，不改政治。
变复之家，见变辄归於政，不揆政之无非，见异惧惑，变易操行，以不宜改而变，只取灾焉！
何以言必当雩也？曰：《春秋》大雩，传家〔左丘明〕、公羊、谷梁无讥之文，当雩明矣。
曾晰对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子曰：“吾与点也！”鲁设雩祭於沂水之上。
暮者，晚也；
春谓四月也。
春服既成，谓四月之服成也。
冠者、童子，雩祭乐人也。
浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。
风乎舞雩，风，歌也。
咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。
说论之家，以为浴者，浴沂水中也，风干身也。
周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。
《春秋》《左氏传》曰：“启蛰而雩。
”又曰：“龙见而雩。
启蛰、龙见。
” 皆二月也。
春二月雩，秋八月亦雩。
春祈谷雨，秋祈谷实。
当今灵星，秋之雩也。
春雩废，秋雩在。
故灵星之祀，岁雩祭也。
孔子曰：“吾与点也！”善点之言，欲以雩祭调和阴阳，故与之也。
使雩失正，点欲为之，孔子宜非，不当与也。
樊迟从游，感雩而问，刺鲁不能崇德而徒雩也。
夫雩，古而有之。
故《礼》曰：“雩祭，祭水旱也。
”故有雩礼，故孔子不讥，而仲舒申之。
夫如是，雩祭，祀礼也。
雩祭得礼，则大水鼓用牲於社，亦古礼也。
得礼无非，当雩一也。
礼祭〔地〕社，报生万物之功。
土地广远，难得辨祭，故立社为位，主心事之。
为水旱者，阴阳之气也，满六合难得尽祀，故修坛设位，敬恭祈求，效事社之义，复灾变之道也。
推生事死，推人事鬼。
阴阳精气，傥如生人能饮食乎？故共馨香，奉进旨嘉，区区惓惓，冀见答享。
推祭社言之，当雩二也。
岁气调和，灾害不生，尚犹而雩。
今有灵星，古昔之礼也。
况岁气有变，水旱不时，人君之惧，必痛甚矣。
虽有灵星之祀，犹复雩，恐前不备，肜绎之义也。
冀复灾变之亏，获酆穰之报，三也。
礼之心悃，乐之意欢忻。
悃愊以玉帛效心，欢忻以钟鼓验意。
雩祭请祈，人君精诚也。
精诚在内，无以效外。
故雩祀尽己惶惧，关纳精心於雩祀之前，玉帛钟鼓之义，四也。
臣得罪於君，子获过於父，比自改更，且当谢罪。
惶惧於旱，如政治所致，臣子得罪获过之类也。
默改政治，潜易操行，不彰於外，天怒不释。
故必雩祭，惶惧之义，五也。
汉立博士之官，师弟子相呵难，欲极道之深，形是非之理也。
不出横难，不得从说；
不发苦诘，不闻甘对。
导才低仰，欲求裨也；
砥石劘厉，欲求銛也。
推《春秋》之义，求雩祭之说，实孔子之心，考仲舒之意，孔子既殁，仲舒已死，世之论者，孰当复问？唯若孔子之徒，仲舒之党，为能说之。
