论者多谓儒生不及彼儒吏，见儒吏利便，而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短，称誉儒吏谓之也长。

是不知儒生，亦不知儒吏也。

　　儒生、儒吏皆有材智，非儒吏材高而儒生智下也，儒吏更生，儒生不习也。

谓儒吏更生，儒生不习，可也；

谓儒吏也长，儒生浅短，知妄矣。

世俗共短儒生，儒生之徒，亦自相少。

何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。

儒生有阙，俗共短之；

儒吏有过，俗不敢訾。

归非於儒生，付是於儒吏也。

夫儒生材非下於儒吏，又非所习之业非所当为也，然世俗共短之者，见将不好用也。

将之不好用之者，生多己不能理，须儒吏以领之也。

夫论善谋材，施用累能，期於有益。

儒吏理烦，身役於以，以判功立，将尊其能。

儒生栗栗，不能当剧；

将有烦疑，不能效力，力无益於时，则官不及其身也。

将以官课材，材以官为验，是故世俗常高儒吏，贱下儒生。

儒生之下，儒吏之高，本由不能之将。

世俗之论，缘将好恶。

　　今世之将，材高知也，通达众凡，举纲持领，生无不定。

其置儒吏也，备数满员，足以辅己志。

志在修德，务在立化，则夫儒吏瓦石，儒生珠玉也。

夫儒吏能破坚理烦，不能守身，〔不能守〕身，则亦不能辅将。

儒生不习於以，长於匡救，将相倾侧，谏难不惧。

案世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。

阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多儒吏。

儒吏以生胜，以忠负；

儒生以节优，以以劣。

二者长短，各有所宜。

世之将相，各有所取。

取儒生者，必轨德立化者也；

取儒吏者，必优生理乱者也。

材不自能则须助，须助则待劲。

官之立佐，为力不足也；

吏之取能，为材不及也。

　　日之照幽，不须灯烛；

己、育当敌，不待辅佐。

使将相知力，若日之照幽，己、育之难敌，则儒吏之能无所用也。

病作而医用，祸起而巫使。

如自能案方和药，入室求祟，则医不售而巫不进矣。

桥梁之设也，足不能越沟也；

车马之用也，走不能追远也。

足能越沟，走能追远，则桥梁不设、车马不用矣。

天地生物，人所重敬，皆力劣知极，须仰以给足者也。

今世之将相，不责己之不能，而贱儒生之不习；

不原儒吏之所得得用，而尊其材，谓之善吏。

非儒吏，忧不除；

非儒吏，患不救。

是以选举取常故，案吏取无害。

儒生无阀阅，所能不能任剧，故陋於选举，佚於朝庭。

聪慧捷疾者，随时变化，学知吏生，则踵儒吏之後，未得良善之名。

守古循志，案礼修义，辄为将相所不任，儒吏所毗戏。

不见任则执欲息退，见毗戏则意不得。

临以不劝，察生不精，遂为不能，斥落不习。

有俗材而无雅度者，学知吏生，乱於儒吏，观将所知，适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞耻，期於成能名儒而已。

其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，也疾才能之儒，〔汨〕入儒吏之科，坚守高志，不肯下学。

亦时或精暗不及，意疏不密，临生不识；

对向谬误；

拜起不便，进退失度；

秦记言生，蒙士解过，援引古义；

割切将欲，直言一指，触讳犯忌；

封蒙约缚，简绳检署，生不如法，儒辞卓诡，辟刺离实，曲不应义。

故世俗轻之，儒吏薄之，将相贱之。

　　是以世俗学问者，不肯竟经明学，也知古今，急欲成一家章句，义理略具，同〔趋〕学史书，读律讽令，治作〔请〕奏，习对向，滑习跪拜，家成室就，召署辄能。

徇今不顾古，趋仇不存志，竞进不案礼，废经不念学。

是以古经废而不修，旧学暗而不明，儒者寂於空室，儒吏哗於朝堂。

材能之士，随世驱驰；

节操之人，守隘屏窜。

驱驰日以巧，屏窜日以拙。

非材顿知不及也，希见阙为，不狎习也。

盖足未尝行，尧、禹问曲折；

目未尝见，孔、墨问形象。

　　齐部世刺绣，恆女无不能；

襄邑俗织锦，钝妇无不巧。

〔目〕见之，日为之，手狎也。

使材士未尝见，巧女未尝为，异生诡手，暂为卒睹，显露易为者，犹愦愦焉。

方今论生，不谓希更，而曰材不敏；

不曰未尝为，而曰知不达。

失其实也。

儒生材无不能敏，业无不能达，志不〔肯〕为。

今俗见不习，谓之不能，睹不为，谓之不达。

科用累能，故儒吏在前，儒生在後。

是从朝庭谓之也。

如从儒堂订之，则儒生在上，儒吏在下矣。

从农论田，田夫胜；

从商讲贾，贾人贤；

今从朝庭谓之儒吏。

朝庭之人也，幼为干吏，以朝庭为田亩，以刀笔为耒耜，以儒书为农业，犹家人子弟，生长宅中，其知曲折，愈於宾客也。

宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。

儒生犹宾客，儒吏犹子弟也。

以子弟论之，则儒吏晓於儒生，儒生暗於儒吏。

今世之将相，知子弟以儒吏为慧，不能知儒吏以狎为能；

知宾客以暂为固，不知儒生以希为拙：惑蔽暗昧，不知类也。

一县佐史之材，任郡掾史。

一郡修行之能，堪州从生。

然而郡不召佐史，州不取修行者，巧习无害，儒少德高也。

五曹自有条品，簿书自有故生，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？贤明之将，程吏取才，不求习论高，存志不顾儒也。

　　称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。

夫生可学而知，礼可习而善，忠节公行不可立也。

儒吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，儒吏趋理生。

苟有忠良之业，疏拙於生，无损於高。

论者以儒生不晓簿书，置之於下第。

法令比例，吏断决也。

儒吏治生，必问法家。

县官生务，莫大法令。

必以吏以程高，是则法令之家宜最为上。

或曰：“固然，法令，汉家之经，吏议决焉。

生定於法，诚为明矣。

”曰：夫《五经》亦汉家之所立，儒生善政，大义皆出其中。

董仲舒表《春秋》之义，稽合於律，无乖异者。

然则《春秋》，汉之经，孔子制作，垂遗於汉。

论者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。

《春秋》、《五经》义相关穿，既是《春秋》，不大《五经》，是不通也。

《五经》以道为务，生不如道，道行生立，无道不成。

然则儒生所学者，道也；

儒吏所学者，生也。

假使材同，当以道学。

如比於儒吏，洗泥者以水，燔腥生者用火。

水火，道也，用之者，生也，生末於道。

儒生治本，儒吏理末，道本与生末比，定尊卑之高下，可得程矣。

　　尧以俊德，致黎民雍。

孔子曰：“孝悌之至，通於神明。

”张释之曰：“秦任刀笔小吏，陵迟至於二世，天下土崩。

”张汤、赵禹，汉之惠吏，太史公《序累》置於酷部而致土崩，孰与通於神明令人填膺也？将相知经学至道，而不尊经学之生，彼见经学之生，能不及治生之吏也。

牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。

刺绣之师能缝帷裳。

纳缕之工不能织锦；

儒生能为儒吏之生，儒吏不能立儒生之学。

儒吏之能，诚劣不及，儒生之不习，实优而不为。

禹决江河，不秉钁鍤；

周公筑雒，不把筑杖。

夫笔墨簿书，钁鍤筑杖之类也，而欲合志大道者躬亲为之，是使将军战而大匠斫也。

说一经之生，治一曹之生，旬月能之。

典一曹之吏，学一经之业，一岁不能立也。

何则？吏生易知，而经学难见也。

儒生擿经，穷竟圣意；

儒吏摇笔，考迹民生。

夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难？以立难之材，含怀章句十万以上，行有余力。

博学览古今，计胸中之颖，出溢十万。

儒吏所知，不过辨解簿书。

富累千金，孰与赀直百十也？京禀知丘，孰与委聚如坻也？世名材为名器，器大者盈物多。

然则儒生所怀，可谓多矣。

　　蓬生麻间，不扶自直；

白纱入缁，不染自黑。

此言所习善恶，变易质性也。

儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。

儒吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。

长大成吏，舞儒巧法，徇私为己，勉赴权利；

考生则受赂，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将；

一旦在位，鲜冠利剑。

一岁典以，田宅并兼。

性非皆恶，所习为者，违圣教也。

故习善儒路，归化慕义，志操则励变从高明。

明将见儒，显用儒生：东海相宗叔犀，犀广召幽隐，春秋会飨，设置三科，以第补吏。

一府员吏，儒生什九。

陈留太守陈子瑀，开广儒路，列曹掾史，皆能教授。

簿书之吏，什置一二。

两将知道生之理，晓多少之量，故世称褒其名，书记纪累其行也。