世谷所患，患言事增其实；
著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶没其罪。
何则？俗人好奇。
不奇，言不用也。
故誉人不增其美，则闻者不快其意；
毁人不益其恶，则听者不惬於心。
闻一增以为十，见百益以为千。
使夫纯朴之事，十剖百判；
审然之语，千反万畔。
墨子哭於练丝，杨子哭於歧道，盖伤失本，悲离其实也。
蜚流之言，百传之语，出小人之口，驰闾巷之间，其犹是也。
诸子之文，笔墨之疏，〔大〕贤所著，妙思所集，宜如其实，犹或增之。
傥经艺之言，如其实乎？言审莫过圣人，经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。
增过其实，皆有事为，不妄乱误以少为多也？然而必论之者，方言经艺之增与传语异也。
经增非一，略举较著，令怳惑之人，观览采择，得以开心通意，晓解觉悟。
《尚书》曰：“协和万国”，是美尧德致太平之化，化诸夏并及夷狄也。
言协和方外，可也；
言万国，增之也。
夫唐之与周，俱治五千里内。
周时诸侯千七百九十三国，荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦侥、跋踵之辈，并合其数，不能三千。
天之所覆，地之所载，尽於三千之中矣。
而《尚书》云万国，褒增过实以美尧也。
欲言尧之德大，所化者众，诸夏夷狄，莫不雍和，故曰万国。
犹《诗》言“子孙千亿”矣，美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孙众多，至於千亿。
言子孙众多，可也；
言千亿，增之也。
夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。
案后稷始受邰封，讫於宣王，宣王以至外族内属，血脉所连，不能千亿。
夫千与万，数之大名也。
万言众多，故《尚书》言万国，《诗》言千亿。
《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻於天。
”言鹤鸣九折之泽，声犹闻於天，以喻君子修德穷僻，名犹达朝廷也。
〔言〕其闻高远，可矣；
言其闻於天，增之也。
彼言声闻於天，见鹤鸣於云中，从地听之，度其声鸣於地，当复闻於天也。
夫鹤鸣云中，人闻声仰而视之，目见其形。
耳目同力，耳闻其声，则目见其形矣。
然则耳目所闻见，不过十里，使参天之鸣，人不能闻也。
何则？天之去人以万数远，则目不能见，耳不能闻。
今鹤鸣从下闻之，鹤鸣近也。
以从下闻其声，则谓其鸣於地，当复闻於天，失其实矣。
其鹤鸣於云中，人从下闻之，如鸣於九皋。
人无在天上者，何以知其闻於天上也？无以知，意从准况之也。
诗人或时不知，至诚以为然；
或时知而欲以喻事，故增而甚之。
《诗》曰：“维周黎民，靡有孑遗”是谓周宣王之时，遭大旱之灾也。
诗人伤早之甚，民被其害，言无有孑遗一人不愁痛者。
夫早甚，则有之矣；
言无孑遗一人，增之也。
夫周之民，犹今之民也。
使今之民也，遭大旱之灾，贫羸无蓄积，扣心思雨；
若其富人，谷食饶足者，廪囷不空，口腹不饥，何愁之有？天之旱也，山林之间不枯，犹地之水，丘陵之上不湛也。
山林之间，富贵之人，必有遣脱者矣，而言靡有孑遗，增益其文，欲言旱甚也。
《易》曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人也。
”非其无人也，无贤人也。
《尚书》曰：“毋旷庶官。
”旷，空；
庶，众也。
毋空众官，置非其人，与空无异，故言空也。
夫不肖者皆怀五常，才劣不逮，不成纯贤，非狂妄顽嚚，身中无一知也。
德有大小，材有高下，居官治职，皆欲勉效在官。
《尚书》之官，《易》之户中，犹能有益，如何谓之空而无人？《诗》曰：“济济多士，文王以宁。
”此言文王得贤者多而不肖者少也。
今《易》宜言“阒其少人”，《尚书》宜言“无少众官” 。
以少言之，可也；
言空而无人，亦尤甚焉。
五谷之於人也，食之皆饱。
稻粱之味，甘而多腴。
豆麦虽粝，亦能愈饥。
食豆麦者，皆谓粝而不甘，莫谓腹空无所食。
竹木之杖，皆能扶病。
竹杖之力，弱劣不及木。
或操竹杖，皆谓不劲，莫谓手空无把持。
夫不肖之臣，豆麦、竹杖之类也。
《易》持其具臣在户，言无人者，恶之甚也。
《尚书》众官，亦容小材，而云无空者，刺之甚也。
《论语》曰：“大哉！尧之为君也。
荡荡乎民无能名焉。
”传曰：“有年五十击壤於路者，观者曰：‘大哉！尧德乎！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！”此言荡荡无能名之效也。
言荡荡，可也；
乃欲言民无能名，增之也。
四海之大，万民之众，无能名尧之德者，殆不实也。
夫击壤者曰：“尧何等力？’”欲言民无能名也。
观者曰：“大哉！尧之德乎！”此何等民者，犹能知之。
实有知之者，云无，竟增之。
儒书又言：“尧、舜之民，可比屋而封。
”言其家有君子之行，可皆官也。
夫言可封，可也；
言比屋，增之也
人年五十为人父，为人父而不知君，何以示子？太平之世，家为君子，人有礼义，父不失礼，子不废行。
夫有行者有知，知君莫如臣，臣贤能知君，能知其君，故能治其民。
今不能知尧，何可封官？年五十击壤於路，与竖子未成人者为伍，何等贤者？子路使子羔为郈宰，孔子以为不可：未学，无所知也。
击壤者无知，官之如何？称尧之荡荡，不能述其可比屋而封；
言贤者可比屋而封，不能议让其愚。
而无知之，夫击壤者，难以言比屋，比屋难以言荡荡。
二者皆增之，所由起，美尧之德也。
《尚书》曰：“祖伊谏纣曰：今我民罔不欲丧。
”罔，无也；
我天下民无不欲王亡者。
夫言欲王之亡，可也；
言无不，增之也。
纣虽恶，民臣蒙恩者非一，而祖伊增语，欲以惧纣也。
故曰：语不益，心不惕；
心不惕，行不易。
增其语欲以惧之，冀其警悟也。
苏秦说齐王曰：“临淄之中，车毂击，人肩磨，举袖成幕，连衽成帷，挥汗成雨。
”齐虽炽盛，不能如此。
苏秦增语，激齐王也。
祖伊之谏纣，犹苏秦之说齐王也。
贤圣增文，外有所为，内未必然。
何以明之？夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵。
助战者多，故至血流如此。
皆欲纣之亡也，土崩瓦解，安肯战乎？然祖伊之言民无不欲，如苏秦增语。
《武成》言血流浮杵，亦太过焉。
死者血流，安能浮杵？案武王伐纣於牧之野。
河北地高，壤靡不干燥。
兵顿血流，辄燥入土，安得杵浮？且周、殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之？言血流杵，欲言诛纣，惟兵顿士伤，故至浮杵。
《春秋》“庄公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不见，星霣如雨。
”《公羊传》曰：“如雨者何？非雨也。
非雨则曷为谓之如雨？不修《春秋》曰：雨星，不及地尺而复。
君子修之，‘星如雨’。
”不修《春秋》者，未修《春秋》时《鲁史记》，曰“雨星不及地尺如复”。
君子者，谓孔子也。
孔子修之，“星如雨”。
如雨者，如雨状也。
山气为云，上不及天，下而为雨。
星陨不及地，上复在天，故曰如雨。
孔子正言也。
夫星霣或时至地，或时不能，尺丈之数难审也。
《史记》言尺，亦以太甚矣。
夫地有楼台山陵，安得言尺？孔子言如雨，得其实矣。
孔子作《春秋》，故正言如雨。
如孔子不作，不及地尺之文，遂传至今。
光武皇帝之时，郎中汝南贲光上书言：“孝文皇帝时居明光宫，天下断狱三人。
”颂美文帝，陈其效实。
光武皇帝曰：“孝文时不居明光宫，断狱不三人。
” 积善修德，美名流之，是以君子恶居下流。
夫贲光上书於汉，汉为今世，增益功美，犹过其实，况上古帝王久远，贤人从後褒述，失实离本，独已多矣。
不遭光武论，千世之後，孝文之事，载在经艺之上，人不知其增，居明光宫，断狱三人，而遂为实事也。
