建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。

非吾仪，虽利不为；

非吾当，虽利不行；

非吾道，虽利不取。

上之随天，其次随人。

人不倡不和，天不始不随。

故其言也不废，其事也不随。

　　原始计实，本其所生。

知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。

故苞物众者，莫大于天地；

化物多者，莫多于日月；

民之所急，莫急于水火。

然而，天不为一物在其时，明君圣人亦不为一人枉其法。

天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。

是故万物均、既夸众百姓平矣。

是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。

正名自治之，奇身名废。

名正法备，则圣人无事。

不可常居也，不可废舍也。

随变断事也，知时以为度。

大者宽，小者局，物有所余有所不足。

　　兵之出，出于人；

其人入，入于身。

兵之胜，从于适；

德之来，从于身。

故曰：祥于鬼者义于人，兵不义不可，强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；

强而卑义信其强，弱而卑义免于罪。

是故骄之余卑，卑之余骄。

　　道者，一人用之，不闻有余；

天下行之，不闻不足。

此谓道矣。

小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。

左者，出者也；

右者，人者也。

出者而不伤人，入者自伤也。

不日不月，而事以从；

不卜不筮，而谨知吉凶。

是谓宽乎形，徒居而致名。

去善之言，为善之事，事成而顾反无名。

能者无名，从事无事。

审量出入，而观物所载。

　　孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰：美哉岪岪。

故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。

故曰，孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也。

日极则仄，月满则亏。

极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。

孰能己无乎？效夫天地之纪。

　　人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。

无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

　　天或维之，地或载之。

天莫之维，则天以坠矣；

地莫之载，则地以沉矣。

夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫！又况于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之动也。

夫不能自摇者，夫或摇之。

夫或者何？若然者也。

视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。

集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。

薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门。

故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

　　“当生者生，当死者死”，言有西有东，各死其乡。

置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。

上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。

发于名声，凝于体色，此其可谕者也。

不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。

及至于至者，教存可也，教亡可也。

故曰：济于舟者和于水矣，义于人者祥其神矣。

　　事有适，而无适，若有适；

觿解，不可解而后解。

故善举事者，国人莫知其解。

为善乎，毋提提；

为不善乎，将陷于刑。

善不善，取信而止矣。

若左若右，正中而已矣。

县乎日月无已也。

愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万物为策，孰能弃剌剌而为愕愕乎？

　　难言宪术，须同而出。

无益言，无损言，近可以免。

故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。

自知曰稽，知人曰济。

知苟适，可为天下周。

内固之，一可为长久。

论而用之，可以为天下王。

　　天之视而精，四璧而知请，壤土而与生。

能若夫风与波乎？唯其所欲适。

故子而代其父，曰义也，臣而代其君，曰篡也。

篡何能歌？武王是也。

故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危，知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。

持而满之，乃其殆也。

名满于天下，不若其已也。

名进而身退，天之道也。

满盛之国，不可以仕任；

满盛之家，不可以嫁子；

骄倨傲暴之人，不可与交。

　　道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。

民之所以，知者寡。

故曰：何道之近而莫之与能服也，弃近而就远何以费力也。

故曰：欲爱吾身，先知吾情，君亲六合，以考内身。

以此知象，乃知行情。

既知行情，乃知养生。

左右前后，周而复所。

执仪服象，敬迎来者。

今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。

和以反中，形性相葆。

一以无贰，是谓知道。

将欲服之，必一其端，而固其所守。

责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期，不失其期，乃能得之。

故曰：吾语若大明之极，大明之明非爱人不予也。

同则相从，反则相距也。

吾察反相距，吾以故知古从之同也。