仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。
子贡不敢问，出告颜回。
颜回援琴而歌。
孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”
回曰：“夫子奚独忧？”
孔子曰：“先言尔志。
”
曰：“吾昔闻之夫子曰‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。
”
孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。
此吾昔日之言尔，请以今言为正也。
汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。
今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。
曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；
非但修一身，治鲁国而已。
而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。
此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。
此乐天知命者之所忧。
虽然，吾得之矣。
夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。
无乐无知，是真乐真知；
故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。
《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？革之何为？”
颜回北面拜手，曰：“回亦得之矣。
”
出告子贡。
子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。
颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。
叔孙氏曰：“吾国有圣人。
”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。
”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。
’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。
”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。
亢仓子应聘而至。
鲁侯卑辞请问之。
亢仓子曰：“传之者妄。
我能视听不用耳目，不能易耳目之用。
”鲁侯曰：“此增异矣。
其道奈何？寡人终愿闻之。
”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。
乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。
”鲁侯大悦。
他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰见孔子，曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。
”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。
”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。
”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。
”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。
丘疑其为圣。
弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”
子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。
”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辩贤于丘也。
”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。
”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。
”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。
夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。
兼四子之有以易吾，吾弗许也。
此其所以事吾而不贰也。
”
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。
从之处者，日数而不及。
虽然，子列子亦微焉。
朝朝相与辩，无不闻。
而与南郭子连墙二十年，不相谒请；
相遇于道，目若不相见者。
门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。
有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”
子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。
往将奚为？虽然，试与汝偕往。
”
阅弟子四十人同行。
见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。
顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。
南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。
子列子之徒骇之。
反舍，咸有疑色。
子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。
用无言为言亦言，无知为知亦知。
无言与不言，无知与不知，亦言亦知。
亦无所不言，亦无所不知；
亦无所言，亦无所知。
如斯而已。
汝奚妄骇哉？”
子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。
七年之后，从心之所念，更无是非；
从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。
九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。
而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。
心凝形释，骨肉都融；
不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
如斯而已。
则理无所隐矣。
初，子列子好游。
壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故。
人之游也，观其所见；
我之游也，观其所变。
游乎游乎！未有能辨其游者。
”
壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。
玩彼物之无故，不知我亦无故。
务外游，不知务内观。
外游者，求备于物；
内观者，取足于身。
取足于身，游之至也；
求备于物，游之不至也。
”
于是列子终身不出，自以为不知游。
壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；
至观者，不知所眂。
物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。
故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。
吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。
然先言子所病之证。
”
龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；
得而不喜，失而弗忧；
视生如死；
视富如贫；
视人如豕；
视吾如人。
处吾之家，如逆旅之舍；
观吾之乡，如戎蛮之国。
凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。
固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。
此奚疾哉？奚方能已之乎？”
文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：“嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣。
几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。
今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。
”
无所由而常生者，道也。
由生而生，故虽终而不亡，常也。
由生而亡，不幸也。
有所由而常死者，亦道也。
由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。
由死而生，幸也。
故无用而生谓之道，用道得终谓之常；
有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
季梁之死，杨朱望其门而歌。
随梧之死，杨朱抚其尸而哭。
隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。
目将眇者，先睹秋毫；
耳将聋者，先闻蚋飞；
口将爽者，先辨淄、渑；
鼻将窒者，先觉焦朽；
体将僵者，先亟犇佚；
心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
郑之圃泽多贤，东里多才。
圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。
邓析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者，奚若？”其徒曰：“所愿知也。
”
邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；
养物而物为我用者，人之力也。
使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。
长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。
伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。
而无相位者，无能相使者。
而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。
执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退。
公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。
公仪伯至，观形，懦夫也。
宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。
”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。
女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”
公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。
臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；
以未尝用其力故也。
臣以死事之。
乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；
欲得其所不得，修人所不为。
故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。
夫有易于内者无难于外。
于外无难，故名不出其一家。
’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。
然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；
不犹愈于负其力者乎？”
中山公子牟者，魏国之贤公子也。
好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。
乐正子舆之徒笑之。
公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。
欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。
”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。
”
子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；
前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。
’孔穿骇之。
龙曰：‘此未其妙者。
逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。
引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。
矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。
’是岂智者之言与？”
公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。
后镞中前括，钧后于前。
矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。
子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。
龙诳魏王曰：‘有意不心。
有指不至。
有物不尽。
有影不移。
发引千钧。
白马非马。
孤犊未尝有母。
’其负类反伦，不可胜言也。
”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。
夫无意则心同。
无指则皆至。
尽物者常有。
影不移者，说在改也。
发引千钧，势至等也。
白马非马，形名离也。
孤犊未尝有母，非孤犊也。
”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。
设令发于馀窍，子亦将承之。
”公子牟默然良久，告退，曰：“请待馀日，更谒子论。
”
尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。
问外朝，外朝不知。
问在野，在野不知。
尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。
不识不知，顺帝之则。
”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。
”问大夫。
大夫曰：“古诗也。
”尧还宫，召舜，因禅以天下。
舜不辞而受之。
关尹喜曰：“在己无居，形物其箸。
其动若水，其静若镜，其应若响。
故其道若物者也。
物自违道，道不违物。
善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。
欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。
瞻之在前，忽焉在后；
用之弥满六虚，废之莫知其所。
亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。
唯默而得之而性成之者得之。
知而亡情，能而不为，真知真能也。
发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。
”
