子墨子言曰：“今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。

是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之士众，则国家之治厚；

贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在於众贤而已。

”

　　曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。

况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。

”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。

”亲者闻之，亦退而谋曰:“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。

”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。

是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；

下之所以事上者，一术也。

譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。

有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。

是其故何也？则上得要也。

　　故古者圣王之为政，列德而尚贤。

虽在农与工肆之人，有能则举之。

高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

曰：“爵位不高，则民弗敬；

蓄禄不厚，则民不信；

政令不断，则民不畏。

”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

故官无常贵而民无终贱。

有能则举之，无能则下之。

举公义，辟私怨，此若言之谓也。

　　故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。

禹举益于阴方之中，授之政，九州成。

汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。

文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。

故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；

虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。

故士者，所以为辅相承嗣也。

故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。

是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举；

不得意，贤士不可不举。

尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。

夫尚贤者，政之本也。

”