凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。

訾之者，是不知礼之所由生也。

夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。

丧有四制，变而从宜，取之四时也。

有恩有理，有节有权，取之人情也。

恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。

仁义礼智，人道具矣。

　　其恩厚者，其服重；

故为父斩衰三年，以恩制者也。

门内之治，恩掩义；

门外之治，义断恩。

资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。

故为君亦斩衰三年，以义制者也。

　　三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。

丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；

祥之日，鼓素琴，告民有终也；

以节制者也。

资于事父以事母，而爱同。

天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。

故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。

　　杖者何也？爵也。

三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

或曰担主；

或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。

百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；

言而后事行者，杖而起；

身自执事而后行者，面垢而已。

秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。

老病不止酒肉。

凡此八者，以权制者也。

　　始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧--恩之杀也。

圣人因杀以制节，此丧之所以三年。

贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。

《书》曰：“高宗谅闇，三年不言”，善之也；

王者莫不行此礼。

何以独善之也？曰：高宗者武丁；

武丁者，殷之贤王也。

继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。

善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。

三年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅闇，三年不言」，此之谓也。

然而曰“言不文”者，谓臣下也。

　　礼：斩衰之丧，唯而不对；

齐衰之丧，对而不言；

大功之丧，言而不议；

缌小功之丧，议而不及乐。

　　父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。

比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。

礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。