古者诸侯之射也，必先行燕礼；

卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。

故燕礼者，所以明君臣之义也；

乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；

持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。

　　其节：天子以《驺虞》为节；

诸侯以《狸首》为节；

卿大夫以《采苹》为节；

士以《采繁》为节。

《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；

《采苹》者，乐循法也；

《采繁》者，乐不失职也。

是故天子以备官为节；

诸侯以时会天子为节；

卿大夫以循法为节；

士以不失职为节。

故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。

功成则国安。

故曰：射者，所以观盛德也。

　　是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。

射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。

故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。

　　是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。

其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。

其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。

数与于祭而君有庆；

数不与于祭而君有让。

数有庆而益地；

数有让而削地。

故曰：射者，射为诸侯也。

是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。

夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。

　　故《诗》曰：“曾孙侯氏，四正具举；

大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。

”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。

是以天子制之，而诸侯务焉。

此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。

　　孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。

射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。

”盖去者半，入者半。

又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。

”盖去者半，处者半。

序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。

”盖仅有存者。

　　射之为言者绎也，或曰舍也。

绎者，各绎己之志也。

故心平体正，持弓矢审固；

持弓矢审固，则射中矣。

故曰：为人父者，以为父鹄；

为人子者，以为子鹄；

为人君者，以为君鹄；

为人臣者，以为臣鹄。

故射者各射己之鹄。

故天子之大射谓之射侯；

射侯者，射为诸侯也。

射中则得为诸侯；

射不中则不得为诸侯。

　　天子将祭，必先习射于泽。

泽者，所以择士也。

已射于泽，而后射于射宫。

射中者得与于祭；

不中者不得与于祭。

不得与于祭者有让，削以地；

得与于祭者有庆，益以地。

进爵绌地是也。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。

天地四方者，男子之所有事也。

故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。

饭食之谓也。

　　射者，仁之道也。

射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。

”

　　孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？”《诗》云：“发彼有的，以祈尔爵。

”祈，求也；

求中以辞爵也。

酒者，所以养老也，所以养病也；

求中以辞爵者，辞养也。