圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。

　　圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

　　言天下之至赜而不可恶也。

言天下之至动而不可乱也。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

　　“鸣鹤在阴，其子和之。

我有好爵，吾与尔靡之。

”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；

行发乎迩，见乎远。

言行，君子之枢机。

枢机之发，荣辱之主也。

言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

　　《同人》：先号啕而后笑。

子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。

二人同心，其利断金。

同心之言，其臭如兰。

”

　　初六，藉用白茅，无咎。

子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。

夫茅之为物薄，而用可重也。

慎斯术也以往，其无所失矣。

”

　　劳谦，君子有终，吉。

子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

语以其功下人者也。

德言盛，礼言恭；

谦也者，致恭以存其位者也。

”

　　亢龙有悔。

子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

”

　　不出户庭，无咎。

子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。

君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。

是以君子慎密而不出也。

”

　　子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。

’负也者，小人之事也。

乘也者，君子之器也。

小人而乘君子之器，盗思夺之矣。

上慢下暴，盗思伐之矣。

慢藏诲盗，冶容诲淫。

《易》曰：‘负且乘，致寇至。

’盗之招也。

”