“元”者，善之长也；

“亨”者，嘉之会也；

“利”者，义之和也；

“贞”者，事之干也。

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。

君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。

”

　　初九曰：“潜龙勿用。

”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。

”九二曰：“见龙在田，利见大人。

”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。

君德也。

”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

”何谓也？子曰：“君子进德修业。

忠信所以进德也。

修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。

知终终之，可与存义也。

是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。

”九四曰：“或跃在渊，无咎。

”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也。

君子进德修业，欲及时也，故无咎。

”九五曰：“飞龙在天，利见大人。

”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。

水流湿，火就燥。

云从龙，风从虎。

圣人作而万物覩。

本乎天者亲上，本乎地者亲下。

则各从其类也。

”上九曰：“亢龙有悔。

”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

”

　　“潜龙勿用”，下也；

“见龙在田”，时舍也；

“终日乾乾”，行事也；

“或跃在渊”，自试也；

“飞龙在天”，上治也；

“亢龙有悔”，穷之灾也；

乾元“用九”，天下治也。

　　“潜龙勿用”，阳气潜藏；

“见龙在田”，天下文明；

“终日乾乾”，与时偕行；

“或跃在渊”，乾道乃革；

“飞龙在天”，乃位乎天德；

“亢龙有悔”，与时偕极；

乾元“用九”，乃见天则。

　　乾“元”者，始而亨者也；

“利贞”者，性情也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。

六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。

云行雨施，天下平也。

　　君子以成德为行，日可见之行也。

“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

《易》曰：“见龙在田，利见大人。

”君德也。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。

故“无咎”。

夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！