公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此，则动心否乎？”

　　孟子曰：“否。

我四十不动心。

”

　　曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。

”

　　曰：“是不难，告子先我不动心。

”

　　曰：“不动心有道乎？”

　　曰：“有。

北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。

不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。

视刺万乘之君，若刺褐夫。

无严诸侯。

恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。

’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；

自反而缩，虽千万人，吾往矣。

’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

”

　　曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

　　“告子曰：‘不得于言，勿求于心；

不得于心，勿求于气。

’不得于心，勿求于气，可；

不得于言，勿求于心，不可。

夫志，气之帅也；

气，体之充也。

夫志至焉，气次焉。

故曰：‘持其志，无暴其气。

’”

　　“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”

　　曰：“志壹则动气，气壹则动志也。

今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。

”

　　“敢问夫子恶乎长？”

　　曰：“我知言，我善养吾浩然之气。

”

　　“敢问何谓浩然之气？”

　　曰：“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；

无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不慊于心，则馁矣。

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。

谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也；

助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

”

　　“何谓知言？”

　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

生于其心，害于其政；

发于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

”

　“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。

孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。

’然则夫子既圣矣乎？”

　　曰：“恶！是何言也？昔者子贡，问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

’子贡曰：‘学不厌，智也；

教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”

　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。

敢问所安。

”

　　曰：“姑舍是。

”

　　曰：“伯夷、伊尹何如？”

　　曰：“不同道。

非其君不事，非其民不使；

治则进，乱则退，伯夷也。

何事非君，何使非民；

治亦进，乱亦进，伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

皆古圣人也，吾未能有行焉；

乃所愿，则学孔子也。

”

　　“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

　　曰：“否。

自有生民以来，未有孔子也。

”

　　曰：“然则有同与？”

　　曰：“有。

得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。

是则同。

”

　　曰：“敢问其所以异？”

　　曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。

汙，不至阿其所好。

宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。

’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。

由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

自生民以来，未有夫子也。

’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。

圣人之于民，亦类也。

出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。

’”