齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。

臣未之闻也。

无以，则王乎？”

　　曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。

”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。

”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。

’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。

”曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

”王曰：“然。

诚有百姓者。

齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。

而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

”

　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；

闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

”

　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。

’夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。

夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；

‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

　　曰：“否。

”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；

舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”

　　曰：“不为者与不能者之形何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；

王之不王，是折枝之类也。

”

　　“老吾老，以及人之老；

幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

’言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”

　　“权，然后知轻重；

度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否。

吾何快于是？将以求吾所大欲也。

”

　　曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。

　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

　　曰：“否。

吾不为是也。

”

　　曰：“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

”

　　王曰：“若是其甚与？”

　　曰：“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

”

　　曰：“可得闻与？”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

　　曰：“楚人胜。

”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地方千里者九，齐集有其一。

以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。

　　“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。

”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心。

苟无恒心，放辟邪侈无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。

焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；

乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

”

　　“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；

乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

　　“王欲行之则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

”