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相信有很多朋友都对人死之后的殡葬习俗与丧葬文化并不陌生。

原因在于，这是我国传统文化的一部分。

只要是活在世上的人，或多或少都会受到一定影响。

这是躲不开的习俗文化。

别看现在我国已经进入了现代社会，可是还有很多地方仍然在恪守传统。

比如说在一些农村地区以及偏远的山区地区都很是盛行。

即使是在城市里突发意外遭遇死亡，那也有一些映照。

比如人死之后并不会马上就进行焚化，还要处理好善后事宜才会继续。

在这个处理过程中，少不了家属和亲戚好友来此吊唁。

可以说，中国人一直是把死亡当作是重生的一部分的。

或者换句话说，在人们的心中，死亡并不意味着人生走向了终结。

因为死亡的另一面是新生，人死只是一个方面罢了。

就好像，整个人类社会每天都要不停在各地上演死亡与降生一样。

这样一来，人死之后的“停尸三天”与“头七”文化就不复杂了。

甚至于非常好理解。

因为前者是为了方便亲属及其亲戚好友前来吊唁和表示哀悼；后者则是让死去的人没有更多牵挂。

在我国传统的民俗文化当中，“头七”这天是死去的人重返现世的一天，在这一天必须要备好丰盛的菜肴。

之后就要尽量回避，不要让活人与之相接触。

只有这样，才可以避开缠绕。

人死是一件大事

前已提及，人死后要“停尸三天”的原因是要留存足够的时间让死者家属及其亲戚好友前来吊唁。

但还有一层重要的原因夹杂其中，那便是要防止出现人为诈死或不明诈尸的不利情形。

虽然这听起来很是不可思议，因为哪有人会做出这种事情来得。

但事实的答案却恰恰相反，在历史上就发生过这种事情。

比如古代社会的赌徒在赌到家徒四壁没法还债的时候就会使用。

亦或是一些生死仇家互相之间只想把对方置于死地，在不得已之下只能想出这种办法来蒙混过关。

可是归根结底来说，死亡终究是一件大事，不能有半点马虎。

毕竟死后什么也没。

另一方面，这个人在现世中死去往往会被人们认为是终结了这一世的缘分，而并不会真正死去。

这样一来，如果你是假死的话，就相当于是在明目张胆地欺骗与这世身份相关的所有人。

这叫人如何去接受呢？所以“停尸三天”的做法相当于是向外界做出了重大宣示一般，宣告死者这一世的情缘已了。

一众亲友们要来此吊唁或集会给予祝福。

同时要验证死亡的真实性。

“烧七”习俗中的一环

在我国的“烧七”习俗里，“头七”只不过是其中的一个环节。

是第一个七天下的祭日。

目前学界多认为“烧七”习俗起源于生源说，唐朝时期起才开始出现大范围影响信众的情形。

时至今日，有一些地方仍然在遵循这个习俗文化。

比如，在我国的南方省份的一些农村里，“头七”这天是要准备好斋饭的，同时也需要上香、烧纸钱和放鞭炮。

这个过程不可缺少。

同时，在“头七”这天必须要有很多亲戚好友来此祭拜和哀悼。

在以前时，“头七”这天还需要在家门口挂上大白纸灯笼，以表示这家有白事。

而且直系子孙后代还需要在此大哭特哭。

以表示对于亲人的纪念和孝敬。

“头七”过去之后的“二七”就没有那么重要了。

只需要烧些纸钱简单祭拜一下就可以。

不过，要一直算过了“末七”，才不用再做这么多繁琐的步骤。

只不过“末七”和“头七”的地位很是崇高。

在“末七”这天，亲戚好友也要送上一些纸钱、蜡烛和金银等冥用之物，来到逝去的人家中诵经礼忏。

以表达对于逝去之人的最后的怀念。

火葬之后一切简办

不过，我国自从实行火葬代替土葬以来，对于各种丧事的操办就以一切都尽量简化为主了。

换句话说，人的死亡实在是一件再正常不过的事情。

没有必要在死去之人身上去大操大办。

我国现在的民俗习惯是：与其死亡大办丧礼还不如生前好生赡养。

毕竟人死之后要花费的那些钱事实上有很多都是白白浪费掉了。

将这部分钱去用在赡养老人身上那才是落在实处。

才算是真正地做到了孝顺该有的模样。

在日常生活当中，我们经常可以看到一些人对于老人是不管不顾的状态，将赡养老人的责任推卸到政府和当地民政部门诸如居委会村委会之上。

而后又在老人逝去之后大操大办丧事。

其实这样的做法是非常不对的。

因为我国自从将殡葬形式由土葬改为火葬以来，对于丧事操办的态度就是尽量要简化。

不要过度操办和铺张浪费。

毕竟在这些民俗文化里，很有可能会夹杂一些封建迷信的不好的东西。

我们既然是生活在现代社会里的现代人，自然要一切都向前看。

不能将眼光局限和放置在古代民俗文化之上。

综上所述，人死后要“停尸三天”的原因是要尽可能地让亲戚好友来家中吊唁，而后安心地送走死者，让他不要有所眷恋，从而可以无牵无挂去投胎。

“头七”环节中的意味也是如此。

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