【菜科解读】

在中华文化的浩瀚星空中，十殿阎罗的传说宛如一颗神秘而璀璨的星辰，散发着独特的魅力。

这一传说融合了佛教地狱观与中国本土历史人物崇拜，自唐末成型以来，在民间广泛流传，成为人们认知生死轮回、因果报应的重要文化载体。

它不仅承载着古人对死后世界的想象，更蕴含着深刻的道德教化意义。

接下来，就让我们一同揭开十殿阎罗神秘的面纱，探寻其背后的故事。

十殿阎罗的起源与传说脉络

十殿阎罗的起源可追溯至古印度神话，在《梨俱吠陀》中，阎王作为管理阴间的天王便已出现。

佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。

据《问地狱经》记载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中兵力不敌，立誓愿为地狱之主，其手下十八大臣及百万众也共同立誓，共治地狱罪人，十八臣成为后来的十八地狱小王，百万之众则是地狱的众多狱卒。

随着佛教在中国的传播，这一观念逐渐与中国本土文化相融合。

唐末时期，十殿阎罗的说法正式成型。

传说人死后，灵魂会进入阴曹地府，接受十殿阎罗的审判。

这十殿阎罗分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王，他们分居地府十殿，各司其职，依据亡魂生前的善恶功过，决定其来世的命运。

秦广王：善恶初判的掌权者

秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶。

其前世是东汉末年的蒋歆，字子文，担任秣陵尉一职。

他在追逐强盗至钟山脚下时，不幸战死，后被埋葬于此。

据传，三国时期蒋歆多次显灵，孙权为安抚民心，封他为钟山之神，并将钟山改为蒋山。

此后，南朝的多个朝代帝王都对他进行封赠，南齐东昏侯时封其为帝，南唐时追谥为庄武帝。

在民间传说中，蒋歆死后被改封到阴间，成为十殿阎罗的第一殿秦广王，神居玄冥宫。

秦广王的主要职责是断定进入地府之人的去路。

善人寿终时，他会接引其超升；

功过各半者，直接发往第十殿转轮王处，投胎转世，且男女身份可能互换；

恶多善少者，则被押赴殿右孽镜台，照见在世之心好坏，随后分批押往第二殿，接受地狱之苦。

楚江王：寒冰地狱的执法者

楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。

其前世是东汉末年的义阳侯厉温，涿郡涿县（今河北涿州）人。

汉灵帝中平元年，黄巾军领袖张角组织大批教徒在邺城集结起义，厉温率军配合卢植、皇甫嵩平叛。

魏文帝黄初年间，曹丕设立义阳郡，厉温被封为义阳侯，世袭侯爵。

他一生为官清正，深受百姓爱戴。

在民间传说中，厉温死后被玉皇大帝敕封为“第二殿阎罗楚江王”。

凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，都会被推入他所掌管的活大地狱，再根据罪恶大小分别发放到十六小地狱受苦，满期后转解第三殿，加刑发狱。

宋帝王：黑绳地狱的严明判官

宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱。

其前世是唐朝的余懃，江西余干人。

余懃天资聪颖，学习刻苦，唐中宗神龙元年高中进士。

此后，他历任饶州右教练使、持节刺史、工部尚书兼御使大夫等职，封上柱国。

他为官期间，清正廉洁，体恤民情，深受百姓爱戴。

宋帝王专司在阳间忤逆尊长、教唆兴讼等罪。

凡有此类罪行者，会被推入黑绳大地狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满后转解第四殿。

五官王：血池地狱的公正裁决者

五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱。

其前世是三国时期孙权的托孤大臣吕岱。

吕岱一生戮力奉公，兢兢业业为孙吴开疆拓土，战功赫赫。

他曾任督军校尉、昭信中郎将、庐陵太守、安南将军、大将军等职，官至大司马，获封番禺侯，且极为高寿，终年九十六岁。

五官王专司惩罚抗粮赖租、交易欺诈者。

这类人会被推入合大地狱，再根据罪恶程度判以小狱受苦，满日后送解第五殿察核。

阎罗王：怜悯屈死的正义化身

阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿。

其前世是北宋名臣包拯。

包拯为北宋仁宗天圣五年进士，一生为官刚正不阿，明察秋毫，不畏权贵，不徇私情，深受民间爱戴，被称为包青天。

他审理过许多疑难案件，为无数冤屈者伸张正义。

阎罗王司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱。

凡解到此殿者，会被押赴望乡台，令其闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首，受苦满日后，另发别殿。

卞城王：枉死城的铁面守护者

卞城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小地狱。

其前世是南北朝的平远将军毕元宾。

毕元宾是北朝名将毕众敬之子，为人仗义，武艺高强，文武双全。

他随父入魏后，被赐爵须昌侯，加封平南将军，后任兖州刺史等职。

他为政清平，善抚民物，深受百姓爱戴。

卞城王专司惩罚忤逆不孝、怨天尤地者。

忤逆不孝者会被两小鬼用锯分尸；

怨天尤地、对北溺便涕泣者，会受到铁锥打、火烧舌之刑罚，再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶。

泰山王：热恼地狱的冷峻审判者

泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小地狱。

其前世是东汉末年的董和。

董和早年曾在刘璋手下担任牛鞞、江原县长及成都县令等职，任内以身作则，改善了崇尚奢华的风气。

后迁任益州太守，与少数民族相处融洽，深得他们的爱戴。

刘备攻取益州后，命董和为掌军中郎将，与诸葛亮共同主持自己府内的事务。

他生活节俭，能与百姓同甘共苦，为官二十多年，临终时家中竟没有一石粮食的私财。

泰山王专司惩罚取骸合药、离人至戚者，以及盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者。

这类人会遭受下油锅等刑罚，受苦满日后，转解第八殿，收狱查治。

都市王：恼闷地狱的温情惩戒者

都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小地狱。

其前世是北宋的黄中庸。

黄中庸是北宋文学家、政治家，能与司马光、欧阳修、包拯等人齐名。

他学习刻苦，勤奋上进，皇祐年间连中贡元、解元、会元，经殿试名列二甲第一名。

后历任江西安福知县、县令、太常博士、广西北海通判、邵武知府、太常卿等职，并曾协助司马光撰写《资治通鉴》。

他因卷入元佑党争而致仕，复起后曾任太常寺卿、侍中兼枢密院副使宰相，去世后得谥“文正”。

他为官宽惠，能断奇狱，所活甚众，浙人德之。

都市王专司惩罚在世不孝、使父母翁姑愁闷烦恼者。

这类人会被掷入恼闷锅地狱，再交各小狱加刑，受尽痛苦后，解交第十殿，改头换面，永为畜类。

转轮王：六道轮回的终极掌控者

转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发往四大部洲投生。

其前世是唐朝名将薛礼，字仁贵。

薛礼一生征战二十余年，大败九姓铁勒，降服高丽，击破突厥，战功卓著，留下了“三箭定天山”“神勇收辽东”“脱帽退万敌”等典故。

他身着白盔白甲，人称白袍将军，一生传奇。

转轮王的职司是地府最后一道程序。

他对各殿押解而来的鬼魂进行最终核定，根据其善恶和获罪情况，使其前往四大部洲投生。

凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。

凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使其忘却前生之事。

十殿阎罗传说的文化意义与影响

十殿阎罗传说在中国文化中占据着重要的地位，它不仅是民间信仰的重要组成部分，更是道德教化的生动教材。

通过十殿阎罗对亡魂的审判和惩罚，人们深刻认识到因果报应的道理，从而在生前约束自己的行为，积善成德，避免作恶。

这一传说还对文学、艺术等领域产生了深远的影响。

在文学作品中，十殿阎罗常常成为故事的重要元素，如《西游记》中就有真假孙悟空到阴曹地府请十殿阎王分辨的情节。

在绘画、雕塑等艺术形式中，十殿阎罗的形象也被广泛描绘，成为艺术创作的经典题材。

揭秘传说中的十殿阎罗 十殿阎罗都有谁

所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”。

秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。

此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王。

　　第一殿：秦广王蒋　　二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升;功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。

恶多善少者，押赴殿右高台，名 曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。

　　第二殿：楚江王历　　三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第三殿，加刑发狱。

十殿阎罗第五殿阎罗王,十王殿图解

司掌叫唤大地狱，井十六诛心小狱。

凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱， 细査曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦満日，另发别殿。

第五殿 阎罗王上图讲述亡者五七，来到第五殿，阎罗王根据生死簿揭露其善恶罪行，亡者进行辩护，一旦说谎，身旁的业镜就会如实照出其生前的罪行，善恶昭昭，如影随形。

图中最顶端的地藏菩萨，被视为第五殿阎罗王的本地佛形象出现。

第五殿 阎罗王【局部】第五殿 阎罗王【局部】附：十王图的由来初唐《十王经》的出现，标志着佛教传入中国后新的冥报思想即十王信仰开始萌芽。

经中佛陀劝说众生造此经及诸尊像以荐拔亡魂、七七修斋造像以报父母恩，令得升天。

人死后从头七、二七直至七七，百日、一年、三年，亡魂将逐一经过十王殿，亡人家属须祈请十王作斋修福，写经造像，便可拔除亡魂罪业，使之“不生三恶涂（途），不入一切诸大地狱”，而往生天道。

由此产生的十王信仰，是指崇信和设斋供养冥间十王，祈求死后免受地狱之苦，转生善趣的信仰观念及相关的修持活动。

至晚唐，十王信仰逐渐兴起，经五代、宋初的发展，进入了繁荣期。

持续到今天，十王信仰已成为我国佛教和民间信仰的重要组成部分。

其六道轮回、因果报应的思想对国人产生了深刻的影响，直至今日，为亡人作“七七斋”、周年斋、三年斋的做法还在我国民间流传。

十王，也称为十殿阎王、十殿冥王、十殿阎君等。

通常人们认为阴曹地府里的阎王只有一个，其实，在佛典《地藏经》第八品中就有阎罗天子和无量鬼王的故事，阴曹地府里不止一个阎王。

掌管地狱的有十个阎王，每人各管一殿，各司其职。

十个阎王分别为秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王。

在南宋著名佛画家陆信忠笔下，这十个阎王被称之为“十王”，《十王图》描述的就是掌管阴曹地府的“十殿阎罗”。

而两宋时期正值中国对外海域交流圈的开放，“十王信仰”作为一种宗教文化，通过江南的贸易港口城市宁波，经由海上丝绸之路传入至日本、韩国，承载着“十王信仰”的《十王图》也由此开始东传。

由于种种原因，《十王图》现在中国已佚失不存，但在日本、韩国还保存着大量的《十王图》，这些留存于世的《十王图》就是从南宋时期东传至日韩一带的。

据统计，东传至日本的《十王图》至少有一百八十多幅，保存于日本的各个寺院和博物馆、美术馆中，其中有些作品又从日本流出，现保存于世界各地的博物馆。

这些绘画作品都由两宋时期宁波当地的画师制作，其中以画师陆信忠的作品居多。

十王信仰传入日本之后，净福寺的这套《十王图》作为十王信仰的载体，呈现的是与东密结合后的发展形式。