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苴国与古蜀国有着怎么样的恩怨两国之间的关系怎么样

时间:2026-01-22来源:网络作者:小菜点击数:
简介:苴国路 现今在广元市辖利州区仍然保留着一条对苴国的记忆,它就是位于利州区东坝片区,全长约2.4公里的苴国路。

或许是后人对于历史的怀念吧?不过,由于‘苴’字用的少

【菜科解读】

苴国路 现今在广元市辖利州区仍然保留着一条对苴国的记忆,它就是位于利州区东坝片区,全长约2.4公里的苴国路。

或许是后人对于历史的怀念吧?不过,由于‘苴’字用的少,加之年代久远,苴国(Chá Guó)的本音已被后人读作苴(jū)国路了。

2009年,这条路建成了广元的桂花大道。

五百余株桂花映道,两千多年历史悠长。

苴国广场 位于苴国路附近。

苴国后人 苴国之地,自秦、汉可考盛产茶叶。

国人在国灭后,不堪秦法的南下逃亡者有以“葭萌”、“苴”(后改为”茶“)为姓氏者,特别是在由古演化出的人中,茶姓更是为多。

如明、清时期云南大理府保山县鲁掌土千总的茶氏,即系该支彝族茶姓人。

氐族人则往西北迁移,如今的白马实则氐族直属后裔,聚居地点正好符合。

本是人数最多的蜀族人没有记录,由于元初和清初的两次四川大屠城,四川土著族人已很少。

蜀苴两国的恩怨 有些历史作品因为年代间隔的原因记载不一定准确,因为有些史料都不一定是当时记录下来的,因此我们总会发现存在矛盾。

有少数史料记载苴(Chá)人是巴人的一支,这不准确,因为我们知道苴国跟蜀国更有渊源,大部分史料都记载苴国是开杜尚封其弟为汉中侯置藩属苴国,由此苴国君主也,对蜀国称臣,为苴侯。

后来蜀苴关系恶化也未曾称王,所以说苴人是巴人的一支,这不准确。

蜀国扶持起的苴国 蜀王杜尚(开明九世)可以说是一位在历史上蛮有作为的君王,他看到忙于攻打南方小国,于是果断派兵在很短的时间内灭亡昔阝、平周二国,控制了四川北部地区,遏制了东部日益强大的巴国向西扩张。

自古以来占据水源就算是占据天时,川甘陕交界一带是水源充沛之地,地缘上北接秦国、东可抵达,南邻巴国,是一个极为重要的商业及军事要地,因此他攻占此地对蜀国来说是英明的。

公元前611年,楚与秦、巴联军大举破庸,庸国遂为三国所灭。

此后,秦蜀在南郑展开长期争夺。

对蜀国来说,如何既守住领地,又不枉费军力开支,且避免与愈加强盛的秦国碰面,是非常重要的问题,东方诸国就因连年的混战才日渐国力衰弱的。

因此杜尚决定封其弟杜葭萌为汉中侯置藩属苴国,这样问题都迎刃而解了。

蜀王打下的土地有汉中(《华阳国志·蜀志》载:“周显王之世,蜀王有褒、汉之地,因猎谷中,与遇,惠王以金一笥(音四,盛饭或衣物的方形竹器),遗蜀王,王报珍玩之物。

”又载:“周显王二十二年,蜀侯使朝秦。

秦惠王数以美女进,蜀王感之,故朝焉。

”),封其弟为汉中侯是想把弟的视线引到汉中方向不窥唾自己蜀国王位,也是想鼓舞王弟去守住汉中褒地。

杜葭萌被封的领地上,有很大一部分是原住民氐族和羌族,因为挨着强大的巴国和秦国,也有部分巴人、秦人。

因此这么多样的民族结构和复杂的地理环境,正是蜀王杜尚分封其弟代管苴国,而不自己直接兼并的真正原因。

就在苴国建立次年,为方便与苴国的联系,蜀国从郫邑(即今天的郫都区)迁都成都。

蜀王兄的账,苴侯弟是明白的,但还是很荣耀。

在当时有自己的一块国土,苴侯还是很高兴赴任的。

而且不负所望,领土有所扩张,到开明十一世时,苴国辖管范围大致今四川绵阳的梓潼县、广元的剑阁县、青川县、利州区、昭化区、朝天区、旺苍县、苍溪县、甘肃陇南的康县、陕西汉中的宁强县、略阳县、南郑县等。

周慎靓王五年,即后元九年(前316),秦灭蜀及苴、巴国,褒汉之地尽归秦。

苴国挑战宗主蜀国 问题出在开明十一世时,时任苴侯要求被纳的贡和税日益频繁,苴侯觉得做的这汉中侯窝囊,于是在巴国的拉拢下多次联合抗蜀,交到蜀国的贡和税也少了,这下子惹恼了蜀国,但碍于苴国存在的重要性,以及苴侯是同宗族人,蜀王十一世只是派人回应了句“往后若有秦兵至,自退之”(就是说“以后要是有来攻打苴国,你自己想法子退兵”)。

自此,苴侯一度中断了与同宗蜀国的来往。

到蜀王杜芦(开明十二世)时,巴国被庸国的侵略弄得很头疼,于是把移居目标定在了西邻的蜀国,蜀巴两国的交战很频繁,蜀国由于开明十一世起国力渐衰,十二世蜀王杜芦准备集中力量打败巴国以振奋蜀国人心,于是有了巴蜀最大规模的一次战役,苴国在这次战役中依然是靠向巴国一边,不过为了不与蜀国撕破脸皮,只派了一队为巴国引路的士兵。

蜀王杜芦早得到苴巴合流的消息,于是秘密差由蜀军差老弱兵做诱饵,引巴军主力深入,然后顷巢围剿,战役以蜀,斩敌大将告终。

秦国张仪的石牛计 秦惠王垂涎蜀国富饶,欲派兵攻打,但秦将对蜀地道路不甚了解,张仪出谋制作五头石牛,将黄金镶在牛尾下,由其子张若护送给苴国,苴侯高兴的承诺愿助秦国借道伐蜀,张若又到苴蜀边界向人们大肆宣传说”秦惠王愿与苴国结,送给苴国了五头石牛。

这可不是一般的石牛,这是秦国才有的石料做的,而且石牛还有灵性,晚上会偷偷的吃草,吃饱了也会拉屎,但它们拉的屎是黄金“。

蜀王杜芦是一位在年轻气盛的君王,但有时候气盛太过了也未免是好事,击退巴国来犯军队的他,决定伐苴另立新苴侯,他忘了上几辈为什么要建苴国,他更忘了上一辈为什么对苴侯忍气不发,他没有思考,或许没想去思考,也没想听廷上百官对他的进谏,他令五组劳工限期开凿蜀国至苴国的道路,以便快速出兵打击越来越不听话的苴国,另外要夺来秦惠王送给苴侯的五头能拉黄金屎的石牛。

苴国连累了蜀与巴 张若在苴国关注着蜀国至苴国的道路修拓进展,终于等到蜀王杜芦亲自率兵,令“五丁力士”(即五组劳工)引路攻打苴国,这条路就是后来的蜀道。

苴侯急忙请张若回秦国求秦王出兵援救。

蜀王杜芦也派使者与秦结盟。

但狡诈的秦惠王还是派张仪、张若、率队攻打蜀国。

苴侯为表诚意大开城门,秦兵蜂拥而入走石牛道(今剑阁金牛道/剑阁道)灭蜀吞苴,蜀王身死,苴侯被废,蜀太子逃到彭乡(今彭州)被捉。

蜀、苴二国同年灭亡。

苴侯或许不记得春秋时期“假道伐虢“的故事了。

就这样,刚吃了蜀国败仗而元气未复的巴国被秦军势力包围,秦惠王嬴驷采纳司马错“先灭蜀,继灭楚,而得天下”的建议,同年时隔两月后灭亡巴国。

之后屯兵江州城(今重庆),一步步向东蚕食。

由此我们也大概可看出中原六国为何全被灭国的原因了。

正如所言,多年后中原六国也是这样相互残杀共同衰弱,秦国独做大。

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关于孙中山死因与遗体相关谜团

孙中山因胆囊癌和胰腺癌转移引发的肝癌在北京逝世,遗体葬于南京中山陵,其遗体标本保存情况与内脏切片去向至今未有定论。

以下是关于孙中山死因与遗体相关谜团的详细分析:孙中山的死因官方记载与病历文件:历史教科书及多数文史资料称孙中山死于肝癌,因其在北京协和医院被诊断罹患肝癌并接受手术。

但协和医院保留的病历文件显示,肝癌并非原发病症,而是由胆囊癌和胰腺癌转移所致。

病情发展:孙中山晚年健康恶化,胆囊癌与胰腺癌的转移导致肝功能衰竭,最终引发死亡。

这一结论基于现代医学对癌症转移路径的分析,与病历记录一致。

遗体处理与安葬过程遗愿与选址:孙中山生前多次表达希望葬于南京紫金山的意愿。

1925年逝世后,遗体经防腐处理暂厝北京香山碧云寺,待陵寝建成后迁葬南京。

陵园规划:葬事筹备委员会选定紫金山中茅山南坡为墓址,要求墓址高于明孝陵且不可被后续墓葬超越。

陵园最初规划数万亩,后因军阀势力交涉缩减至2000亩,1927年扩大至45870亩。

奉安典礼:1929年6月1日,孙中山灵柩由北京运抵南京,举行奉安典礼。

灵柩移入墓室后,由宋庆龄率家属关闭墓门,完成安葬。

遗体相关谜团与争议日军侵华期间的风险:南京保卫战:日军进攻南京时,中山陵警卫大队24人战死或被害,陵园建筑遭严重破坏,但墓穴未被打开。

日军因孙中山在日本威望未进一步破坏陵园。

遗体安全:日军曾考虑开墓取出遗体,但因担忧损坏棺柩而放弃,遗体始终未被扰动。

蒋介石撤退时的传言:遗体转移说:有传言称蒋介石撤退大陆时将遗体带至台湾,但孙中山卫士范良曾证实,蒋介石未提及中山陵,仅孙科表示日军不会为难卫士。

内脏切片标本的去向:保留与流失:协和医院未火化孙中山内脏,而是保留切片供研究。

日本占领医院后发现标本,后由汪伪政权要回,抗战期间被官员偷出私藏。

最终下落:抗战胜利后,标本被追回并计划存放中山陵,但传言被孙科带走。

范良曾称在墓室中见过五脏切片标本,但当事人均已去世,真相待考。

历史研究的现状遗体标本保存:孙中山遗体标本是否仍在中山陵或由其后代保管,尚无确凿证据,需进一步考古或文献发掘。

内脏切片争议:相关记录与目击者证词矛盾,需结合多方资料验证标本最终去向。

孙中山的死因已由病历文件明确为胆囊癌与胰腺癌转移引发的肝癌,而遗体标本与内脏切片的去向仍笼罩在历史迷雾中。

这些谜团不仅关乎个人历史,也折射出近代中国政治与社会的复杂变迁,需更多研究以还原真相。

先秦神仙与祭祀之迷

先秦时期的神仙体系以“上帝(四帝)+八神”为核心,祭祀活动则围绕地理空间、政治需求与自然崇拜展开,其背后隐藏着早期国家对权力合法性、自然控制力及文化认同的构建逻辑。

一、先秦神仙体系:“上帝”与“八神”的构成与地域分布根据《史记·封禅书》记载,先秦神系由“四帝”与“八神”组成,其分布与祭祀地点高度关联,形成以关中、山东为核心的两大祭祀圈。

四帝体系:关中地区的政治神权象征四帝的祭祀与秦国崛起紧密相关,其神位选择与地理空间、政治事件深度绑定:白帝:秦襄公因“攻戎救周”获封诸侯后,于甘肃天水作西畤祭祀白帝,以少皞之神自居,通过神权强化政治合法性。

青帝:秦宣公在陕西渭南建密畤祭青帝,反映秦国向东扩张的野心。

黄帝与炎帝:秦灵公在陕西宝鸡同时祭祀黄帝(上畤)与炎帝(下畤),将中原文化中的祖先神纳入体系,暗示对华夏正统的争夺。

四帝的祭祀地点均位于秦国核心区域,其神权与王权结合,成为秦国从边陲小邦到统一帝国的精神支柱。

八神体系:齐国主导的自然与战争崇拜八神的祭祀以山东地区为中心,涵盖自然神、祖先神与战争神,体现齐国对海洋、山脉等自然力的崇拜及军事扩张需求:天主与地主:天主祠天齐渊(淄博),地主祠泰山梁父(泰安),通过“高山之下、小山之上”的祭祀规则,构建天地对应的宇宙观。

兵主蚩尤:蚩尤被祠于泰安东平陆,反映齐国对战争神的重视,可能与齐国军事传统或对外征伐有关。

阴阳、日月、四时主:阴主(莱州)、阳主(烟台)、月主(烟台莱山)、日主(威海成山)、四时主(青岛琅邪)的祭祀,覆盖山东半岛的地理极点,形成对自然周期的全面掌控。

八神的祭祀地点多位于齐国边境或战略要地,其神权与地理控制结合,强化齐国对东部海域的统治。

二、祭祀活动的深层逻辑:权力、自然与文化的三重构建先秦祭祀并非单纯的精神活动,而是通过神权仪式实现政治合法化、自然控制力强化及文化认同塑造。

政治合法性:神权与王权的结合秦国通过祭祀四帝,将自身行为与天命关联。

例如,秦襄公以“救周”为功,借白帝祭祀确立诸侯地位;

秦灵公同时祭祀黄帝与炎帝,暗示秦为华夏正统继承者。

这种“神权授命”的叙事,为秦国统一六国提供了精神依据。

自然控制力:地理空间的神圣化八神的祭祀地点均与自然地理极点相关:成山(日主)位于山东东北角,为日出之地;

琅邪(四时主)为岁始之地;

天齐渊(天主)、泰山(地主)则代表天地中心。

通过祭祀这些地点,齐国将自然力纳入统治范畴,形成“天人合一”的治理模式。

文化认同:区域神系的整合与扩张四帝与八神的体系并非孤立存在,而是相互渗透。

例如,秦国在扩张过程中吸收中原的黄帝、炎帝信仰,齐国则通过八神体系整合东部海域的崇拜。

这种神系的融合,为后来秦汉统一帝国的文化整合奠定了基础。

三、未解之谜与历史争议:祭祀背后的权力博弈与文化演变尽管《史记》对先秦祭祀有详细记载,但仍存在诸多谜团:四帝与八神的起源:四帝是否源于秦国对西方戎狄神系的改造?八神中的蚩尤崇拜是否与齐国对东夷文化的吸收有关?目前缺乏直接考古证据支持。

祭祀仪式的具体形式:《史记》提到“巫祝所损益,圭币杂异”,说明祭祀规则随时间变化,但具体仪式(如牺牲种类、舞蹈形式)仍未知。

神权与王权的冲突:秦国祭祀四帝时,是否与其他诸侯国的神系产生冲突?例如,楚国祭祀东皇太一,是否与秦国的四帝体系形成对立?这些谜团反映了先秦时期神权与王权、区域文化与统一趋势的复杂互动,也为后续研究提供了方向。

结语先秦的“上帝+八神”体系,是早期国家通过神权仪式实现政治统治、自然控制与文化整合的典型案例。

其祭祀地点、神位选择及仪式规则,均深刻体现了先秦时期“祀与戎”的国家核心逻辑。

尽管部分细节仍存争议,但这一体系为理解中国早期文明的神权政治提供了关键线索。

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