面色其实就是指面部的颜色。
每个人一天的面色也不可能是一样的。
运动或者是休息都会让我们的面色发生改变。
那么什么样的面色是健康的,什么样的面色是病态的呢?

面部颜色与疾病信号
面色指的是面部的色泽。
正常人的面色白里透红,红润光泽。
情绪激动,体育运动后,面色会变得格外红润和容光焕发,平静后很快恢复常态。
病态的面色五花八门,可有红、黄、青、白、黑各种变化,往往失去光泽,变得枯槁晦暗。
我们在日常生活中,如能仔细观察自己或他人的面部颜色的改变,常可及时发现某种疾病的蛛丝马迹。
红色
有一些人认为“红光满面”是健康的标志,其实未必,特别是情绪并不激动,也未进行体育运动依然面色通红,很可能是一个高热或高血压患者。
高热可造成面部血管扩张;高血压病人,血液通过面部小血管变得缓慢,面色也发红。
肺结核病人平时面色苍白,每当傍晚低热发作时,两颧部可出现如涂胭脂般的娇艳赤色,医学上称为潮红。
轻度一氧化碳中毒病人,脸上会泛起一层美丽的樱红色,这是一氧化碳与血液里的血红蛋白结合成的碳氧血红蛋白在作祟。
黄色
发黄是由于血液中胆红素增多所致。
面色发黄,一般人会想到是不是得了肝炎,因为肝炎会引起黄疸。
其实,肝癌、肝硬化、胆囊炎、胆石症、疟疾、钩虫病、药物中毒等,也会使面色发黄,甚至长期营养不良也会使人面黄肌瘦。
青色
多半是心、肺有病,例如肺炎、肺气肿、气胸等疾病,可以直接引起呼吸功能障碍。
氧气吸入不足,二氧化碳又不易呼出,面色便青紫。
某些心脏病,例如二尖瓣狭窄等,也间接地引起肺瘀血,影响呼吸功能使面色变青。
某些缺乏体育锻炼的健康人,突然参加剧烈运动,也会因一时性供氧不足而面色铁青。
白色
面色异常发白一般都知其为病态。
病人在急性失血或慢性贫血时可见。
如各种原因的大出血、白血病、钩虫病及多处疾病引起的慢性失血等,脸色和眼睑都可呈现苍白;急性肾炎和慢性肾功能不全,面部蜡白、浮肿,有时白得发亮。
久病卧床,室外活动少,很少见太阳的人,脸也有些发白。
如局部皮肤出现块状发白,与周围皮肤截然不同,则多为白癜风。
黑色

面色发黑或呈深褐色,可出现某些内分泌障碍性疾病。
如艾迪生病,脸部出现的油黑色改变,是该病具有的特征性症状之一。
患慢性肝病、疟疾、黑热病等亦可出现面部颜色加深;慢性汞中毒,面部呈烟灰色或磨石色;长期接触沥青、焦油者,可患黑热病,面部的皮肤发黑;长期大量吸烟的人,嘴唇及面部皮肤的颜色较一般人黑。
另外,有一种少见的肾上腺皮质功能减退症,面色及全身皮肤都会出现棕黑色。
舌头异味是何病
舌诊是中医学中最具特色的诊断方法之一,也是中医临床辨证施治的依据。
健康人一般情况下,口中是没有什么异味的。
如果口中出现辛、甘、酸、苦、咸等异常味道,则说明五脏已经出现了功能障碍或病症。
1.舌辣 属于肺热。
舌辣指舌头有辛辣味,或伴口舌麻辣感,有的还伴有腥味,中医认为都属于肺胃有热。
给以清肺泄热方法,应用清肺丸、清胃保安丸治疗。
2.舌甜 属于脾湿。
舌甜指自觉舌头上有甜味,舌甘甜多为湿浊,与脾的关系密切,属脾胃湿重。
给以健脾燥湿方法,应用参苓丸治疗。
3.舌酸 属于肝热。
舌酸指自觉口舌上及口中有酸味,中医认为与肝热有关。
给以清肝泄热方法,应用龙胆泻肝丸、柴胡疏肝丸治疗。
4.舌苦 属于胆病。
舌苦指自觉口舌有苦味,与胆汁分泌排泄不畅有关。
给以清利肝胆湿热方法,应用利胆汤、三金丸治疗。
5.舌咸 属于肾虚。
舌咸指自觉舌上有咸味,甚至伴有咸味痰涎排出。
咸味入肾,舌咸多与肾虚及寒水上泛有关。
给以滋补肝肾方法,应用知柏地黄丸、七子益肾丸治疗。
高血压的危险信号
高血压总是悄无声息地损害我们的健康,早期患者并无明显的不适感,因此高血压被称为人类健康的“无形杀手”。
不过,再狡猾的敌人也会露出马脚,头痛、耳鸣这些小细节很可能就是身体在报警。
掌握这些危险信号,及时监测血压有助于病情控制。
眩晕。
是高血压患者出现最多的症状。
可能的原因:1.血压降得太低或长期高血压导致脑供血不足,产生头晕。
血压波动会造成血管抑制性头晕,女性患者出现较多,可能会在突然蹲下或起立时发作。
2.高血压可以增强脑动脉的搏动感,进而对脑组织形成冲击和振荡,引起头晕。
失眠。
持续升高的血压可导致大脑皮层和自主神经出现功能失调,从而间接引起入睡困难、易醒、睡眠不踏实、易做噩梦、易惊醒等失眠症状。
血压升高,自主神经活性增强,引起心跳加快、呼吸急促、思绪万千,也会导致入睡困难。

耳鸣。
高血压可以导致内耳动脉硬化和痉挛,因供血不足使听觉神经功能发生退化。
高血压引起的耳鸣主要表现为耳朵里会出现断断续续嗡嗡作响的声音,就像水车来回转那样低沉的声音。
它的特点是双耳耳鸣多为间断性的,持续时间较长。
头疼。
高血压常见的症状之一,可表现为持续性钝痛或搏动性胀痛。
血压过高时,内脏及四肢小动脉显着收缩,因脑部血管收缩力差,于是流入脑部的血液就相应增多,引起动脉充血、扩张,产生头疼,甚至有时引发恶心、呕吐,多因血压突然升高使头部血管反射性强烈收缩所致,可能是向恶性高血压转化的信号。
肢体麻木。
血压波动或升高时,全身小动脉出现痉挛,造成血管舒缩功能紊乱或动脉硬化,引起肢体局部供血不足,出现四肢发麻,特别是长期患高血压得不到良好控制时,症状更明显。
抛开压力 少得哮喘
哮喘是常见的过敏性疾病。
虽然其主要的诱因之一是遗传因素,但是否发病,何时发病,发病强度如何,很大程度上取决于环境和患者本身。
越来越多的研究发现,压力大小,与哮喘的发生、发作密切相关。
一方面,哮喘患者体内的细胞类型与正常人不同。
正常人体内有一类被称为调节性T细胞,是减少过敏症状的“好细胞”。
但这类细胞在哮喘患者中,比例是下降的。
另一方面,哮喘患者若承受着重压,其哮喘和过敏症状都会加重。
流行病学资料显示,压力会导致哮喘症状“失控”,导致急性加重,住院时间延长,用药种类增加。
现实生活中,压力与每个人如影随形,有时甚至让人无所适从。
因此,为了收获健康,我们必须学会正确处理压力。
我的经验是,首先,缓解和释放压力,可以减少哮喘发作,或让病情不那么重。
压力下,很多人焦虑、紧张,甚至钻进死胡同,百思不得其解。
这时,我们要改变思维方式,和自己对话:到底是什么念头和想法,导致自己紧张,这样的态度是好是坏。
其次,尝试改变这样的态度,或想办法转移注意力。
比如我会停下手上的工作,去做一些自己喜欢的,能让自己轻松的事。
像医生工作重、压力大,也许我会站起来,远眺窗外,满眼绿色,做两三个深呼吸,平复情绪。
规律生活对哮喘也很重要,规划好生活,处理好经济问题和人际关系,能减少紧急情况的发生。
生活越规律,突变越少,对哮喘而言,外界刺激就越少。
而且,睡眠不足时,往往会引起神经系统紊乱,导致紧张和情绪改变。
像我们做医生的,工作时间长,早出晚归,就要善于利用每一段休息时间,抽空闭目养神一会儿。
此外,如果预感到压力增加,哮喘症状可能不稳定时,应及时就医,并调整用药。
比如参加决定前途的重要考试,经历人生重大转折时,可以适当增加药量,以稳定控制病情。
结语:想要知道自己是不是健康的,只要一面镜子就可以了。
对镜自诊一下就知道啦!(文章原载于《养生保健指南》,刊期:2012.06,作者:王志明,曹元成,关汝明,万欢英,版权归作者所有;转载目的在于传递更多信息,并不代表赞同其观点和对其真实性负责。
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关于孙中山死因与遗体相关谜团
孙中山因胆囊癌和胰腺癌转移引发的肝癌在北京逝世,遗体葬于南京中山陵,其遗体标本保存情况与内脏切片去向至今未有定论。以下是关于孙中山死因与遗体相关谜团的详细分析:孙中山的死因官方记载与病历文件:历史教科书及多数文史资料称孙中山死于肝癌,因其在北京协和医院被诊断罹患肝癌并接受手术。
但协和医院保留的病历文件显示,肝癌并非原发病症,而是由胆囊癌和胰腺癌转移所致。
病情发展:孙中山晚年健康恶化,胆囊癌与胰腺癌的转移导致肝功能衰竭,最终引发死亡。
这一结论基于现代医学对癌症转移路径的分析,与病历记录一致。
遗体处理与安葬过程遗愿与选址:孙中山生前多次表达希望葬于南京紫金山的意愿。
1925年逝世后,遗体经防腐处理暂厝北京香山碧云寺,待陵寝建成后迁葬南京。
陵园规划:葬事筹备委员会选定紫金山中茅山南坡为墓址,要求墓址高于明孝陵且不可被后续墓葬超越。
陵园最初规划数万亩,后因军阀势力交涉缩减至2000亩,1927年扩大至45870亩。
奉安典礼:1929年6月1日,孙中山灵柩由北京运抵南京,举行奉安典礼。
灵柩移入墓室后,由宋庆龄率家属关闭墓门,完成安葬。
遗体相关谜团与争议日军侵华期间的风险:南京保卫战:日军进攻南京时,中山陵警卫大队24人战死或被害,陵园建筑遭严重破坏,但墓穴未被打开。
日军因孙中山在日本威望未进一步破坏陵园。
遗体安全:日军曾考虑开墓取出遗体,但因担忧损坏棺柩而放弃,遗体始终未被扰动。
蒋介石撤退时的传言:遗体转移说:有传言称蒋介石撤退大陆时将遗体带至台湾,但孙中山卫士范良曾证实,蒋介石未提及中山陵,仅孙科表示日军不会为难卫士。
内脏切片标本的去向:保留与流失:协和医院未火化孙中山内脏,而是保留切片供研究。
日本占领医院后发现标本,后由汪伪政权要回,抗战期间被官员偷出私藏。
最终下落:抗战胜利后,标本被追回并计划存放中山陵,但传言被孙科带走。
范良曾称在墓室中见过五脏切片标本,但当事人均已去世,真相待考。
历史研究的现状遗体标本保存:孙中山遗体标本是否仍在中山陵或由其后代保管,尚无确凿证据,需进一步考古或文献发掘。
内脏切片争议:相关记录与目击者证词矛盾,需结合多方资料验证标本最终去向。
孙中山的死因已由病历文件明确为胆囊癌与胰腺癌转移引发的肝癌,而遗体标本与内脏切片的去向仍笼罩在历史迷雾中。
这些谜团不仅关乎个人历史,也折射出近代中国政治与社会的复杂变迁,需更多研究以还原真相。
先秦神仙与祭祀之迷
先秦时期的神仙体系以“上帝(四帝)+八神”为核心,祭祀活动则围绕地理空间、政治需求与自然崇拜展开,其背后隐藏着早期国家对权力合法性、自然控制力及文化认同的构建逻辑。一、先秦神仙体系:“上帝”与“八神”的构成与地域分布根据《史记·封禅书》记载,先秦神系由“四帝”与“八神”组成,其分布与祭祀地点高度关联,形成以关中、山东为核心的两大祭祀圈。
四帝体系:关中地区的政治神权象征四帝的祭祀与秦国崛起紧密相关,其神位选择与地理空间、政治事件深度绑定:白帝:秦襄公因“攻戎救周”获封诸侯后,于甘肃天水作西畤祭祀白帝,以少皞之神自居,通过神权强化政治合法性。
青帝:秦宣公在陕西渭南建密畤祭青帝,反映秦国向东扩张的野心。
黄帝与炎帝:秦灵公在陕西宝鸡同时祭祀黄帝(上畤)与炎帝(下畤),将中原文化中的祖先神纳入体系,暗示对华夏正统的争夺。
四帝的祭祀地点均位于秦国核心区域,其神权与王权结合,成为秦国从边陲小邦到统一帝国的精神支柱。
八神体系:齐国主导的自然与战争崇拜八神的祭祀以山东地区为中心,涵盖自然神、祖先神与战争神,体现齐国对海洋、山脉等自然力的崇拜及军事扩张需求:天主与地主:天主祠天齐渊(淄博),地主祠泰山梁父(泰安),通过“高山之下、小山之上”的祭祀规则,构建天地对应的宇宙观。
兵主蚩尤:蚩尤被祠于泰安东平陆,反映齐国对战争神的重视,可能与齐国军事传统或对外征伐有关。
阴阳、日月、四时主:阴主(莱州)、阳主(烟台)、月主(烟台莱山)、日主(威海成山)、四时主(青岛琅邪)的祭祀,覆盖山东半岛的地理极点,形成对自然周期的全面掌控。
八神的祭祀地点多位于齐国边境或战略要地,其神权与地理控制结合,强化齐国对东部海域的统治。
二、祭祀活动的深层逻辑:权力、自然与文化的三重构建先秦祭祀并非单纯的精神活动,而是通过神权仪式实现政治合法化、自然控制力强化及文化认同塑造。
政治合法性:神权与王权的结合秦国通过祭祀四帝,将自身行为与天命关联。
例如,秦襄公以“救周”为功,借白帝祭祀确立诸侯地位;
秦灵公同时祭祀黄帝与炎帝,暗示秦为华夏正统继承者。
这种“神权授命”的叙事,为秦国统一六国提供了精神依据。
自然控制力:地理空间的神圣化八神的祭祀地点均与自然地理极点相关:成山(日主)位于山东东北角,为日出之地;
琅邪(四时主)为岁始之地;
天齐渊(天主)、泰山(地主)则代表天地中心。
通过祭祀这些地点,齐国将自然力纳入统治范畴,形成“天人合一”的治理模式。
文化认同:区域神系的整合与扩张四帝与八神的体系并非孤立存在,而是相互渗透。
例如,秦国在扩张过程中吸收中原的黄帝、炎帝信仰,齐国则通过八神体系整合东部海域的崇拜。
这种神系的融合,为后来秦汉统一帝国的文化整合奠定了基础。
三、未解之谜与历史争议:祭祀背后的权力博弈与文化演变尽管《史记》对先秦祭祀有详细记载,但仍存在诸多谜团:四帝与八神的起源:四帝是否源于秦国对西方戎狄神系的改造?八神中的蚩尤崇拜是否与齐国对东夷文化的吸收有关?目前缺乏直接考古证据支持。
祭祀仪式的具体形式:《史记》提到“巫祝所损益,圭币杂异”,说明祭祀规则随时间变化,但具体仪式(如牺牲种类、舞蹈形式)仍未知。
神权与王权的冲突:秦国祭祀四帝时,是否与其他诸侯国的神系产生冲突?例如,楚国祭祀东皇太一,是否与秦国的四帝体系形成对立?这些谜团反映了先秦时期神权与王权、区域文化与统一趋势的复杂互动,也为后续研究提供了方向。
结语先秦的“上帝+八神”体系,是早期国家通过神权仪式实现政治统治、自然控制与文化整合的典型案例。
其祭祀地点、神位选择及仪式规则,均深刻体现了先秦时期“祀与戎”的国家核心逻辑。
尽管部分细节仍存争议,但这一体系为理解中国早期文明的神权政治提供了关键线索。











