儒者论圣人，以为前知千岁，後知万事，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，则神矣。

若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。

贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。

夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。

　　孔子将死，遗谶书，曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。

”其後，秦王兼吞天下，号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。

又曰：“董仲舒乱我书。

”其後，江都相董仲舒，论思《春秋》，造著传记。

又书曰：“亡秦者，胡也。

”其後，二世胡亥，竟亡天下。

用三者论之，圣人後知万世之效也。

孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。

不案图书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。

　　曰：此皆虚也。

案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图书。

“亡秦者胡”，《河图》之文也。

孔子条暢增益以表神怪，或後人诈记，以明效验。

高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：“汉後五十年，东南有反者，岂汝邪？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。

建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名。

高祖见濞之勇，则谓之是。

原此以论，孔子见始皇、仲舒，或时但言“将有观我之宅”、“乱我之书”者，後人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，著其主名。

如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷後子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。

孔子不吹律，不能立其姓，及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。

案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜於九嶷。

浮江下，观藉柯，度梅渚，过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕中度，上会稽，祭大禹，立石刊颂，望於南海。

还过，从江乘，旁海上，北至琅邪。

自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩於沙丘平台。

既不至鲁，谶记何见，而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。

“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”亦复不可信也。

行事，文记谲常人言耳，非天地之书，则皆缘前因古，有所据状。

如无闻见，则无所状。

凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。

谶书秘文，远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，卓谲怪神，若非庸口所能言。

　　放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。

周公治鲁，太公知其後世当有削弱之患；

太公治齐，周公睹其後世当有劫弑之祸。

见法术之极，睹祸乱之前矣。

纣作象箸而箕子讥，鲁以偶人葬而孔子叹，缘象箸见龙干之患，偶人睹殉葬之祸也。

太公、周公俱见未然，箕子、孔子并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。

鲁侯老，太子弱，次室之女倚柱而啸，由老弱之徵，见败乱之兆也。

妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，庄襄王母夏太后薨，孝文王后曰华阳后，与文王葬寿陵，夏太后〔子〕〔庄〕襄王葬於〔芷阳〕，故夏太后别葬杜陵，曰：“东望吾子，西望吾夫，後百年，旁当有万家邑。

”其後皆如其言。

必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。

秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章台之东，曰：“後百年，当有天子宫挟我墓。

”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，竟如其言。

先知之效，见方来之验也。

如以此效圣，樗里子圣人也。

如非圣人，先知见方来不足以明圣。

然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。

昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晋迁陆浑之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。

辛有之知当戎，见被发之兆也。

樗里子之见天子〔宫〕挟其墓，亦见博平之〔基〕也。

韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。

其後竟有万家处其墓旁。

故樗里子之见博平〔土〕有宫台之兆，犹韩信之睹高敞万家之台也。

先知之见，方来之事，无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。

春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。

明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。

以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；

不可知之事，不学不问不能知也。

不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。

夫可知之事，推精思之，虽大无难；

不可知之事，历心学问，虽小无易。

故智能之士，不学不成，不问不知。

　　难曰：夫项托年七岁教孔子。

案七岁未入小学而教孔子，性自知也。

孔子曰：“生而知之，上也。

学而知之，其次也。

”夫言生而知之，不言学问，谓若项托之类也。

王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。

魏都牧淳於仓奏：“方不学，得文能读诵，论义引《五经》文，文说议事，厌合人之心。

”帝征方，使射蜚虫，筴射无〔弗〕知者，天下谓之圣人。

夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。

不学自能，无师自达，非神如何？

　　曰：虽无师友，亦已有所问受矣；

不学书，已弄笔墨矣。

兒始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？项托七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。

尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。

性敏才茂，独思无所据，不睹兆象，不见类验，却念百世之後，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弑君，子轼父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，圣人能见之乎？孔子曰：“其或继周者，虽百世可知也。

”又曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？”论损益，言“可知”，称後生，言“焉知”。

後生难处，损益易明也。

此尚为远，非所听察也。

使一人立於墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字所自从出乎？沟有流澌，泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使〔圣〕人询之，能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人无知，其知无以知也。

知无以知，非问不能知也。

不能知，则贤圣所共病也。

　　难曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鸣於门外。

弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。

’詹何曰：‘然。

是黑牛也’而白其蹄。

使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。

詹何，贤者也，尚能听声而知其色。

以圣人之智，反不能知乎？”

　　曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫术数直见一端，不能尽其实。

虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。

何则？不目见口问，不能尽知也。

鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍於昌衍之上，闻牛鸣，曰：“是牛生三牺，皆已用矣。

”或问：“何以知之？”曰：“其音云。

”人问牛主，竟如其言。

此复用术数，非知所能见也。

广汉杨翁仲〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，田间有放眇马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。

翁仲谓其御曰：“彼放马目眇。

”其御曰：“何以知之？”曰：“骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。

”其御不信，往视之，目竟眇焉。

翁仲之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也。

据术任数，相合其意，不达视听，遥见流目以察之也。

夫听声有术，则察色有数矣。

推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。

若孔子之见兽，名之曰狌々，太史公之见张良，似妇人之形矣。

案孔子未尝见狌々，至辄能名之，太史公与张良异世，而目见其形。

使众人闻此言，则谓神而先知。

然而孔子名狌々，闻《昭人之歌》；

太史公之见张良，观宣室之画也。

阴见默识，用思深秘。

众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。

推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。

彼不以术数，则先时闻见於外矣。

方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事。

人事於术数而用之者，与神无异。

詹何之徒，方今占射事者之类也。

如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨。

智明早成，项托、尹方其是也。

　　难曰：“黄帝生而神灵，弱而能言。

帝喾生而自言其名。

未有闻见於外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？”

　　曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，计其月数，亦已二岁在母身中矣。

帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。

所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？乃谓不受而能知之，未得能见之也。

黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。

人才早成，亦有晚就，虽未就师，家问室学。

人见其幼成早就，称之过度。

云项托七岁，是必十岁，云教孔子，是必孔子问之。

云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月。

云尹方年二十一，是亦且三十。

云无所师友，有不学书，是亦游学家习。

世俗褒称过实，毁败愈恶。

世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外有系白马。

定考实，颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。

项托之称，尹方之誉，颜渊之类也。

　　人才有高下，知物由学。

学之乃知，不问不识。

子贡曰：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎学。

”五帝、三王，皆有所师。

曰：“是欲为人法也”。

曰：精思亦可为人法。

何必以学者？事难空知，贤圣之才能立也。

所谓神者，不学而知。

所谓圣者，须学以圣。

以圣人学，知其非圣。

天地之间，含血之类，无性知者。

　　狌狌知徃，鳱鹊知来，禀天之性，自然者也。

如以圣人为若狌々乎？则夫狌々之类，鸟兽也。

僮谣不学而知，可谓神而先知矣。

如以圣人为若僮谣乎？则夫僮谣者，妖也。

世间圣神，以为巫与？鬼神用巫之口告人。

如以圣人为若巫乎？则夫为巫者，亦妖也。

与妖同气，则与圣异类矣。

巫与圣异，则圣不能神矣。

不能神，则贤之党也。

同党，则所知者无以异也。

及其有异，以入道也。

圣人疾，贤者迟；

贤者才多，圣人智多。

所知同业，多少异量；

所道一途，步驺相过。

　　事有难知易晓，贤圣所共关思也。

若夫文质之复，三教之重，正朔相缘，损益相因，贤圣所共知也。

古之水火，今之水火也。

今之声色，后世之声色也。

鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来。

千岁之前，万世之后，无以异也。

追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之。

见兆闻象，图画祸福，贤圣共之。

见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。

事可知者，贤圣所共知也；

不可知者，圣人亦不能知也。

何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知远道，孔窍不普，未足以论也。

所论先知性达者，尽知万物之性，毕睹千道之要也。

如知一不通二，达左不见右，偏驳不纯，踦校不具，非所谓圣也。

如必谓之圣，是明圣人无以奇也。

詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异於贤，贤无以乏於圣也。

贤圣皆能，何以称圣奇於贤乎？如俱任用术数，贤何以不及圣？

　　实者，圣贤不能性〔知〕，须任耳目以定情实。

其任耳目也，可知之事，思之辄决；

不可知之事，待问乃解。

天下之事，世间之物，可思而〔知〕，愚夫能开精；

不可思而知，上圣不能省。

孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。

”天下事有不可知，犹结有不可解也。

见说善解结，结无有不可解。

结有不可解，见说不能解也。

非见说不能解也，结有不可解。

及其解之，用不能也。

圣人知事，事无不可知。

事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。

及其知之，用不知也。

故夫难知之事，学问所能及也；

不可知之事，问之学之，不能晓也。