儒者论曰：“天地故生人。

”此言妄也。

夫天地合气，人偶自生也；

犹夫妇合气，子则自生也。

夫妇合气，非当时欲得生子；

情欲动而合，合而生子矣。

且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。

然则人生於天地也，犹鱼之於渊，饥虱之於人也。

因气而生，种类相产，万物生天地之间，皆一实也。

传曰：天地不故生人，人偶自生。

　　若此，论事者何故云“天地为炉，万物为铜，阴阳为火，造化为工”乎？案陶冶者之用烁铜燔器，故为之也。

而云天地不故生人，人偶自生耳，可谓陶冶者不故为器而器偶自成乎？夫比不应事，未可谓喻；

文不称实，未可谓是也。

曰：“是喻人禀气不能纯一，若烁铜之下形，燔器之得火也，非谓天地生人与陶冶同也。

”兴喻人皆引人事。

人事有体，不可断绝。

以目视头，头不得不动；

以手相足，足不得不摇。

目与头同形，手与足同体。

今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范为形，故作之也；

燃炭生火，必调和炉灶，故为之也。

及铜烁不能皆成，器燔不能尽善，不能故生也。

夫天不能故生人，则其生万物，亦不能故也。

天地合气，物偶自生矣。

夫耕耘播种，故为之也；

及其成与不熟，偶自然也。

　　何以验之？如天故生万物，当令其相亲爱，不当令之相贼害也。

或曰：五行之气，天生万物。

以万物含五行之气，五行之气更相贼害。

曰：天自当以一行之气生万物，令之相亲爱，不当令五行之气反使相贼害也。

或曰：欲为之用，故令相贼害；

贼害相成也。

故天用五行之气生万物，人用万物作万事。

不能相制，不能相使，不相贼害，不成为用。

金不贼木，木不成用。

火不烁金，金不成器。

故诸物相贼相利，含血之虫相胜服、相啮噬、相啖食者，皆五行气使之然也。

”曰：“天生万物欲令相为用，不得不相贼害也。

则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用邪？且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。

五常，五行之道也。

五藏在内，五行气俱。

如论者之言，含血之虫，怀五行之气，辄相贼害。

一人之身，胸怀五藏，自相贼也；

一人之操，行义之心，自相害也。

且五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？曰：寅，木也，其禽虎也；

戍，土也，其禽犬也。

丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。

木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。

亥水也，其禽豕也；

巳，火也，其禽蛇也；

子亦水也，其禽鼠也。

午亦火也，其禽马也。

水胜火，故豕食蛇；

火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。

曰：审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。

午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。

水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，（未，羊也。

）丑，牛也。

土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。

申，猴也。

火胜金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。

啮獼猴者，犬也。

鼠，水。

獼猴，金也。

水不胜金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。

土不胜金，猴何故畏犬？东方，木也，其星仓龙也。

西方，金也，其星白虎也；

南方，火也，其星硃鸟也。

北方，水也，其星玄武也。

天有四星之精，降生四兽之体。

含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较郑鼇案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。

以四兽验之，以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻，则尤不相应。

　　凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至於相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。

若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。

以力相服，则以刃相贼矣。

夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。

力强角利，势烈牙长，则能胜；

气微爪短，胆小距顿，则服畏也。

人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金气，负者未必得木精也。

孔子畏阳虎，却行流汗，阳虎未必色白，孔子未必面青也。

鹰之击鸠雀，鸮之啄鹄雁，未必鹰鸮、生於南方，而鸠雀鹄雁产於西方也，自是筋力勇怯相胜服也。

　　一堂之上，必有论者；

一乡之中，必有讼者。

讼必有曲直，论必有是非，非而曲者为负，是而直者为胜。

亦或辩口利舌，辞喻横出为胜；

或诎弱缀跲，连蹇不比者为负。

以舌论讼，犹以剑戟斗也。

利剑长戟，手足健疾者胜；

顿刀短矛，手足缓留者负。

夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。

小有气势，口足有便，则能以小而制大；

大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。

鹊食蝟皮，博劳食蛇，蝟、蛇不便也。

蚊虻之力，不如牛马，牛马困於蚊虻，蚊虻乃有势也。

鹿之角，足以触犬，獼猴之手，足以博鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。

故十年之牛，为牧竖所驱；

长仞之象，为越僮所钩，无便故也。

故夫得其便也，则以小能胜大；

无其便也，则以强服於羸也。