【菜科解读】

在人类历史上，有过许多残酷和奇异的刑罚方式，其中之一就是象刑。

象刑是指用训练过的大象来践踏、肢解或折磨犯人，以达到惩罚、威慑或示威的目的。

象刑曾经在东南亚、南亚、西亚等地区广泛流行，尤其是在印度文化圈，象被视为王权的象征和神圣的动物，因此用象来执行死刑也被认为是一种神明裁判。

象刑的手段和程度可以根据君主的意愿而变化，有时可以立即结束犯人的生命，有时可以延长犯人的痛苦，甚至有时可以赦免犯人。

象刑在历史上引起了许多旅行家和外交官的注意和恐惧，他们在游记和报告中详细描述了这种刑罚的场景，象刑最终在18至19世纪被殖民当局禁止。

象刑的起源和发展

关于象刑的最早记录可以追溯到古典时期，例如古罗马、迦太基等西方帝国曾经使用过战象来处决哗变的士兵或敌方俘虏。

但是，象刑作为一种系统化和规范化的刑罚方式，主要是在亚洲地区发展和完善的。

这与亚洲地区对于亚洲象的驯养和利用有关。

亚洲象比非洲象更容易驯服，也更适应亚洲地区的气候和环境。

亚洲象被用于战争、运输、建筑、农业等各种活动，也被用于宗教、礼仪、娱乐等各种场合。

因此，亚洲象在亚洲文化中具有重要的地位和意义。

在印度次大陆和东南亚地区，象刑成为了一种常见而普遍的死刑方式，持续了一千多年。

在这些地区，大象被视为王权的象征和神圣的动物，因此用大象来执行死刑也被认为是一种神明裁判。

在印度文化圈，大象被称为“甘伽罗”，意思是“王公之使者”。

大象被当作王公的信使，王公通过驯象人来发号施令。

大象在当地被当作圣物，受到人们的顶礼膜拜，王公则利用大象来增强他们的权威。

象刑的手段和程度

根据历史记载和游记描述，象刑的手段和程度可以根据君主的意愿而变化。

有时可以立即结束犯人的生命，有时可以延长犯人的痛苦，甚至有时可以赦免犯人。

以下是一些象刑的例子：

斯里兰卡，象刑被用来处决叛乱者、谋反者、谋杀者等重罪犯。

一位英国水手罗伯·诺克斯曾被斯里兰卡俘虏，于1681年的游记中描述了他所目睹的象刑场景。

他说，一只大象的獠牙上装有“一个三刃的尖锐铁器”，在用獠牙刺穿受刑者的身体之后，大象“随即将受刑者撕成碎片，并将尸体碎块四处投掷”。

19世纪旅行家詹姆士·爱默生·特能评论道：“一位康提酋长目睹了如此情景之后，曾向我们保证大象不曾使用过獠牙。

但是，大象将它的腿放在俯卧的受刑者身上，用象鼻突然猛拉受刑者并成功将其撕成碎片。

”1850年，英国外交官亨利·查理·瑟尔爵士描述了康提末代国王室利·维迦罗摩·罗阇辛伽（即罗阇辛伽四世）用象刑处决犯人的场景。

他说，大象会先用鼻子把受刑者从地上拎起来，然后把他们扔到空中，再用脚踩碎他们的头部。

1815年康提为英国所兼并之后，英国人禁止了象刑。

印度，象刑被用来处决各种罪犯，包括盗贼、强奸犯、逃兵、间谍等。

象刑也被用来惩罚不服从王公命令或侮辱王公尊严的人。

象刑的方式有多种，有时是用大象的脚或鼻子践踏或捏碎受刑者的头部或身体；

有时是用大象的牙齿或铁钉刺穿或割裂受刑者的肢体或器官；

有时是用大象把受刑者高高举起然后摔落地面；

有时是用大象把受刑者拖到柱子或树干上撞击或摩擦；

有时是用大象把受刑者夹在两只大象之间挤压或撕裂。

象刑也可以根据君主的意志而变化，有时可以立即结束犯人的生命，有时可以延长犯人的痛苦，甚至有时可以赦免犯人。

例如，莫卧儿帝国的苏丹阿克巴大帝曾经使用象刑来惩罚叛乱者，但也有时会在行刑之时突然恩赦犯人。

有一次，阿克巴命令将一个人投入象群中，在如此虐待了五天之后赦免了他。

东南亚，象刑也被一些王国和帝国所采用，例如暹罗、越南、缅甸、柬埔寨等。

象刑的方式和程度也有所不同，有时是用大象的脚或鼻子践踏或捏碎受刑者的头部或身体；

有时是用大象的牙齿或铁钉刺穿或割裂受刑者的肢体或器官；

有时是用大象把受刑者高高举起然后摔落地面；

有时是用大象把受刑者夹在两只大象之间挤压或撕裂。

象刑也可以根据君主的意志而变化，有时可以立即结束犯人的生命，有时可以延长犯人的痛苦，甚至有时可以赦免犯人。

例如，暹罗国王拉玛一世曾经使用象刑来处决一些罪犯，但也有时会在行刑之时突然恩赦犯人。

他曾经命令一只大象将一个谋反者的头部捏碎，但在最后一刻，他又命令大象放下受刑者，并给予他自由。

执行方式

“象刑”的执行方式有多种多样，取决于统治者的意愿和目的。

有时候，“象刑”是一种快速而干净的死刑，大象只需用脚或者獠牙践踏或者刺穿受刑者的头部或者胸部，使之立即毙命。

有时候，“象刑”是一种缓慢而残忍的酷刑，大象会用嘴唇或者鼻子抓住受刑者的身体部位，将其高高举起然后投掷出去，或者将其撕裂成碎片，并将尸体碎块四处投掷。

有时候，“象刑”还会配合其他工具或者动物，如铁钉、铁锯、火焰、老虎等，增加受刑者的痛苦和恐惧。

“象刑”的执行场合通常是在公众场合，以示威慑和警告。

受刑者通常是犯有重罪的人，如谋反、谋杀、强奸等。

但是，“象刑”也可以根据统治者的心情而随意施行，甚至用于娱乐或者消遣。

有些统治者会在行刑的过程中突然赦免受刑者，以显示他们的仁慈和宽容。

有些统治者则会让受刑者在象群中长时间受苦，以满足他们的残忍和暴虐。

文化意义

“象刑”不仅是一种刑罚，也是一种文化现象。

它反映了印度文化圈对于大象的崇拜和敬畏，以及对于王权的服从和顺从。

大象在印度被视为神圣的动物，与印度教的主神之一象头神（Ganesha）有关。

大象也是王公的信使和代表，通过驯象人来发号施令。

因此，“象刑”也是一种神明裁判，象征着王公的正义和威严。

象刑是一种古老而残酷的刑罚方式，曾经在东南亚、南亚、西亚等地区广泛流行，尤其是在印度文化圈，象被视为王权的象征和神圣的动物，因此用象来执行死刑也被认为是一种神明裁判。

象刑的手段和程度可以根据君主的意愿而变化，有时可以立即结束犯人的生命，有时可以延长犯人的痛苦，甚至有时可以赦免犯人。

象刑在历史上引起了许多旅行家和外交官的注意和恐惧，他们在游记和报告中详细描述了这种刑罚的场景。

象刑最终在18至19世纪被殖民当局禁止，象刑是一种反映了人类历史上暴力、权力和文化的复杂现象，值得我们深入探究和反思。

我认为象刑是一种非常残忍和不人道的刑罚，无论是对于受刑者还是对于大象。

我认为，任何生命都不应该被如此虐待和利用，而应该被尊重和保护。

我也认为，这种刑罚违反了人权和动物权，没有任何正当的理由或者目的。

我很高兴这种刑罚已经被废除或者禁止，我希望人类能够更加文明和进步，不再使用任何形式的暴力和残暴。

大清朝最后的格格，2004年去世时，说出了溥仪不敢说的话

风水轮流转，哪怕是曾经辉煌的王朝，也不能避免最终的落幕。

中国的历史悠久且波澜壮阔，朝代更迭频繁，清朝作为最后一个封建王朝，其命运也遵循了这一规律。

而溥仪，作为清朝的末代皇帝，无疑是最后一位继承皇位的皇帝。

他的一生，充满了屈辱与无奈，从幼年时被迫登基，眼睁睁看着自己的帝位被夺，直至他成为日本的傀儡皇帝，最终被新中国的建立彻底打破了最后的皇帝梦。

溥仪身后，唯一能与他共享这个皇族身份的，是他唯一的妹妹，韫欢——最后一位正统的格格。

在清朝的政治结构中，有一个特别的职务——摄政王。

由于许多皇帝年幼，上一任皇帝为了保障自己的儿子能够稳坐龙椅，便选定心腹大臣设立了这个职位，摄政王的责任就是辅佐年幼的皇帝，保证江山稳固。

然而，摄政王们的履职状况并不理想。

顺治年间，多尔衮在顺治亲政后被罢免，而溥仪时期的摄政王——溥仪的亲生父亲载沣，却亲手葬送了清朝的江山。

载沣是个温文尔雅的人，性格温和，鲜有争执，深得慈禧太后的信任与依赖。

慈禧将溥仪托付给载沣，希望他能稳固清朝的江山。

载沣虽然有溥仪这个儿子，但他的家庭并不单一，他还有其他六个孩子。

而韫欢是他最小的女儿，也是载沣晚年得来的宝贵女儿，因此他对韫欢尤为宠爱。

韫欢从出生那一刻起便享受着万千宠爱，她温婉随和，毫无格格的架子，身边的人无不对她赞不绝口，夸她脾气好，甚至连下人们也对她非常喜爱。

若非生逢乱世，这样一个文静且性格讨喜的女子，原本应该能嫁给一个体面的亲王。

然而，时局动荡，她的生活轨迹也因此受到了莫大的波折。

溥仪被日本扶植成伪满洲国的傀儡皇帝后，韫欢虽免遭难，但因其身份特殊，作为溥仪的妹妹，她的处境依然十分尴尬。

然而，韫欢并未自甘堕落，反而表现出与她的身份背景截然不同的坚韧与勇气。

她没有被贵族家庭的沉重氛围所困，反而积极投身社会，勇敢追求自己的幸福，过得比许多普通人还要开朗。

新中国成立后，韫欢决心为新社会贡献自己的力量，改名金志坚，并成为了一名教师。

她与朋友李淑芬共同开办了坚志女子职业学校。

1950年，她正式加入了公办学校，成为一名小学教师，也成为兄弟姐妹中第一个参与新社会建设的家庭成员。

在朋友李淑芬的介绍下，韫欢遇见了比她年长两岁的乔志宏。

虽然乔志宏出身贫寒，但他才华横溢，很快便打动了韫欢的心。

两人很快坠入爱河。

然而，当韫欢将乔志宏介绍给父亲载沣时，却遭到了激烈的反对。

载沣虽然身为摄政王，背景显赫，但他始终坚守传统贵族的观念，认为乔志宏出身低微，根本配不上韫欢。

与载沣的其他六个姐妹不同，韫欢从小目睹了姐姐们的政治联姻悲剧，因此她从不希望自己也陷入那种无自由的生活。

她希望能够与平民自由恋爱，过上普通人的生活。

经过她的坚持与耐心解释，载沣最终同意了她的婚事。

1950年2月12日，韫欢与乔志宏举行了简单而温馨的婚礼。

她成为了姐妹中唯一与汉族平民结婚的人，其他姐妹则都是由父母安排的政治联姻，毫无选择的权利。

而韫欢，能够选择自己所爱的人结婚，这对她来说无疑是弥足珍贵的幸福。

婚后的韫欢和乔志宏恩爱有加，并育有两儿一女。

尽管韫欢是溥仪的妹妹，但因溥仪早年生活在紫禁城，后又流亡天津与东北，两人几乎没有机会长时间相聚。

直到1960年，溥仪获得特赦回到北京，韫欢才第一次叫出了大哥二字，与他及其他兄妹团聚。

那一刻，兄妹重逢，心中充满了无尽的感慨。

然而，命运对韫欢并不宽容。

1960年4月14日，韫欢的丈夫乔志宏因病去世，享年41岁。

丈夫去世后，家庭的重担全落到了她一个人肩上，然而她并没有退缩，而是始终坚守岗位，始终以教师的身份为社会做贡献。

1979年，金志坚从中学副教导主任岗位上退休，结束了自己一生的教育事业。

她一直过着低调朴素的生活，喜欢阅读、养花，家中常年摆满了各式各样的花卉。

2004年8月9日，金志坚在家中病逝。

在临终时，她依然不忘为家族和溥仪说出那句真心话：我们家族是国家的罪人，我愿意用微薄之力来弥补，能够为人民群众服务，这已经是我最大的荣幸了。

这句话，是她发自内心的告白，也是她对溥仪一直没能说出口的话的代为表达。

韫欢的一生，虽出身皇族，却与普通百姓有着深刻的联系。

作为一名教师，她的经历是清朝王朝与普通民众之间的一座桥梁。

她坚持自己的理想与追求，用自己的方式融入新社会。

她的事迹让人感动，也让人钦佩——一位出身皇家的格格，能在社会的洪流中坚守自我，找到属于自己的位置。

她用自己的行动证明了，真正的尊贵，不在于血统，而在于个人的品德与奉献。

十大考古参评项目｜河南隋唐洛阳城正平坊遗址

发掘单位 中国社会科学院考古研究所、洛阳市考古研究院 项目负责人 石自社 遗址概况 正平坊遗址位于隋唐洛阳城洛南里坊区，今属河南省洛阳市洛龙区安乐街道办。

文献记载，唐代正平坊有孔庙、国子监、安国观和文武官员宅邸，坊内建筑类型多样，极具代表性。

隋唐洛阳城是隋唐两代的东都与北宋时期的西京，都城“前直伊阙，后据邙山，左瀍右涧，洛水贯其中，以象河汉。

”隋唐洛阳城的规划建设法天象地与山川融合，是中国古代城市建设史上的典范，并对后世和东亚地区城市建设产生了深远影响。

文献记载，隋唐东都有一百零三坊三市；

北宋西京有一百二十坊。

里坊区内东西向街道和南北向街道纵横交错，形成棋盘式布局。

隋唐东都城的里坊以里见方，内有十字街，坊墙四面居开门。

都城内里坊规划有序、管理严格。

正平坊内有孔子庙、国子监，太平公主的旧宅，先后改为安国相王府、安国观，还有兵部尚书李迥秀宅、左散骑常侍、襄阳郡王路应宅、河南尹裴迥宅等达官贵人的宅院。

正平坊内有诸多重要建筑，是东都城内非常重要且极具代表性的里坊。

正平坊遗址位置图（上为北） 正平坊遗址文献位置图 正平坊遗址发掘现场（由北向南俯拍） 主要考古新发现 正平坊遗址由中国社会科学院考古研究所与洛阳市考古研究院联合发掘，学术目标是全面揭示正平坊的空间结构、建筑形制、沿革变化等，探索中古时期城市的居住空间、建筑形制、国家制度等学术问题。

考古发掘工作揭示出了里坊的四至范围、空间尺度，以及坊内路网结构和宅院建筑空间布局。

清理出了坊间街道、坊墙、坊门、坊内街道及宅院院墙、院门、门厅、主殿、轩廊、廊房、过亭、钟鼓楼等建筑基址，基本厘清了正平坊的规模尺度、空间结构和形制布局。

正平坊平面近方形，坊内路网结构存在早晚变化，由“十”字街变为“丁”字街局，是研究隋唐时期里坊结构的重要资料。

正平坊西半坊南部池苑园林遗址发掘现场（北向南） 唐代正平坊内以“丁”字形街分为西半坊、东南区和东北区三部分，西半坊即唐代安国观（太平公主旧宅和安国相王府）。

安国观为东西三路开列的多进式院落布局，中路为以大殿为中心轩廊围合的多进式院落布局，南部为一池三山空间格局的池苑园林区。

中路轴线建筑布局规整，排列有序。

东、西两路建筑以座北朝南的东西向排房为主，西路中部有一进以方形大殿为中心轩廊围合的院落建筑。

隋代正平坊空间布局图（上为北） 唐代正平坊空间布局图（上为北） 正平坊西半坊（上为北） 正平坊西半坊宅院东路排房（上为北） 正平坊西半坊宅院西路排房（上为北） 坊东南区占坊面积四分之一，里坊南墙东段正中开门，门内为东西向通道，通道北侧为由两条纵街等分形成三个东西开列的纵向庭院，系以大殿为中心、轩廊或院垣围合的院落布局，并辐以钟鼓楼或碑亭对置的庙学礼制建筑空间。

综合文献记载和考古资料分析，应为国子监和孔庙所在。

正平坊西半坊南部池苑园林（上为北） 正平坊东半坊（上为北） 正平坊东南区庙学建筑（上为北） 坊东北区占坊面积四分之一，从目前发掘资料推测为由两条东西向横街等分为三部分，每部分内设置布局整齐的院落庭院。

主要学术意义 正平坊遗址的考古工作确定了正平坊的空间格局、院落形制和建筑模式，西半坊庭院为多路并列的多进式院落布局和排列有序的排房建筑，以方形大殿为核心轩廊围合的轴线院落建筑格局及南部一池三山的海岛仙山式池苑园林空间等，是研究中古时期亲王公主宅第和皇家官式宫观建筑的重要资料。

坊东南区纵向三院并列的庙学建筑空间，揭示出了隋唐时期庙学建筑的空间布局模式，是研究隋唐时期庙学制度的重要资料。

石幢（上为北） 石底座 瓦当 五方镇墓石（北方） “宣州之印”封泥 正平坊遗址的考古工作首次完整揭示了隋唐里坊的建筑空间格局；

首次完整揭示了隋唐时期亲王公主宅邸和皇家道观的建筑格局；

首次完整揭示出了“一池三山”造园理念下海岛仙山池苑园林的空间布局模式；

首次完整揭示出了唐代庙学礼制建筑的空间布局，对于研究隋唐时期的国家庙学礼制、里坊管理制度、建筑规制和建筑尺度等问题具有重要意义。