【菜科解读】

目前我国可以合法饲养，无需申办证件的鹦鹉从三种增加到了七种，那么这七种都有哪些鹦鹉呢？又各有什么特点？

今天就带大家详细了解。

先说前三种。

一、玄凤鹦鹉。

玄凤鹦鹉，头上有羽冠，属于中小型鹦鹉，是喜爱亲近主人的中型鹦鹉之一，主要分灰色、花色和白色3个品种，也有后期繁育出来的白子，派特的花色和品种。

主要的三色中，目前白色的品种价格最高，估计一白遮百丑的词语就是这么来的。

优点：

1.亲人程度高，强烈建议多花几十块买手养的，或者买幼崽手养，适合有时间有耐心的人。

2.性格安静胆小，很少刻意咬人和招惹其他鹦鹉。

3.母鹦鹉大多数声音悦耳，叫声单一。

公鸟大部分都会吹口哨，部分鹦鹉会说话。

缺点：

1.羽毛蓬松，质地是粉粉的，容易掉细羽和粉状物，特别是抖翅膀的时候。

2.由于鸟喙稍大，部分鹦鹉具备一定破坏力，松木站架上七八毫米粗细的木条两天就被啃断。

3.由于发音器官构造的问题，基本不具备学语言的能力。

二、面类牡丹鹦鹉

牡丹鹦鹉分为头类和面类（还有一种稀有的杂交的骡子），此前可以合法饲养的只是牡丹鹦鹉中的面类牡丹鹦鹉。

普通饲养者区分他们的最好方法就是它们眼睛周围的白圈，有白圈的便是头类，反之则是面类。

面类的代表就是黄桃、紫罗兰，也是非常漂亮的小型鹦鹉。

优点：

智商为三种鹦鹉里最高，运动和反应速度也是最快，性格活泼好动，警觉性高，欺软怕硬的典型，是鹦鹉中的战斗机。

2.比较不易掉毛，毛质介于虎皮和玄凤之间，观赏性强。

缺点：

1.不轻易亲人，由于具备一定的认人能力，不像手养玄凤只要看到人就自来熟，入手后建立关系需要的时间很长，但有些自养的很粘人。

2.性格活泼，攻击性强，会咬其他种类的鹦鹉，建议不要混养。

手养的很多还是很乖的。

3.白天非常喜欢鸣叫，声音不太好听，因人而异吧我就喜欢它傻傻的叫

4学语言或者吹口哨能力几乎没有。

三、虎皮鹦鹉。

虎皮鹦鹉，属于小型鹦鹉，性情活泼胆大且易于饲养，最喜欢最常见的宠物鸟之一。

共有20大类，除了常见的原始种绿灰蓝三色，还有颜值超高的冠羽种 也叫羽衣鹦鹉和七彩种等，大多是由变异或人工干预产生，就不在这详解了。

个人觉得虎皮鹦鹉最大的缺点就是：碎碎念，经常叽叽喳喳。

优点：

1.便宜，一般都是成对饲养，不会让你因为价格的压力而只考虑养一只。

2.身体素质好，不易生病，日常生活好打理，食谱也比其他鹦鹉简单。

3.具备说话能力，是这三种鹦鹉里，说话能力最强的。

接下来再说说新开放的四种。

提醒：必须携带专有鹦鹉标识才可购买，另外，如果有的省市不认可标识，还是需要谨慎购买的！

四、费氏牡丹鹦鹉

前面介绍，牡丹鹦鹉主要有头类、面类和骡子。

这次新开放的费氏牡丹鹦鹉又是怎么回事呢？其实只是叫法的不同而已，头类我们国内玩家叫头类，而林业局的叫法是费氏。

费氏牡丹鹦鹉有白色的眼圈，比较小巧，说话能力不行，学习技能的本事倒是不错。

不过，有经验的牡丹玩家都知道，牡丹鹦鹉易得眼病，而头类好饲养体格好，费氏各方面比头类要弱些。

不过，国内饲养最多的当属费氏牡丹鹦鹉，主要养殖地便在河南商丘。

五、小太阳鹦鹉

绿颊、黄边、肉桂、凤梨、蓝化绿颊、 蓝化黄边 、蓝化肉桂、 蓝化凤梨、 月亮小太阳 、香吉士、 赤红腹、 珍珠小太阳等国内饲养比较多的品种。

小太阳是泛指非原始绿颊里面的橙黄色基因类，黄边小太阳、肉桂小太阳、凤梨小太阳、这几种都属于绿颊锥尾鹦鹉基因突变而来，而蓝系小太阳也是变异人工培育的品种，这几种外形和普通绿颊存在差异。

小太阳之间区别：

绿颊小太阳与黄边小太阳最容易分辨，从上图就能看出不同之处，大多鸟友主要是肉桂凤梨两个品种傻傻分不清楚，看下图就能三秒了解不同之处，再也不用问人，我家是肉桂？还是凤梨了？

凤梨小太阳：面部是黄色或红色，翅膀下也是黄色。

此图是凤梨小太阳

肉桂小太阳：脸部是绿色，翅膀也下是绿色 。

此图是肉桂小太阳

六、和尚鹦鹉

和尚鹦鹉已经被人类驯化有很多年了，比起玄凤鹦鹉来，和尚鹦鹉要胖一些，大一点，身长27-33厘米，雄鸟比雌鸟大一些，体重95-145克之间，算得上是中型鹦鹉了，说话能力属于中性鹦鹉里不错的品种。

该种鹦鹉生命力非常顽强，能耐得住严寒，寿命在15年上下，从小人工养大的和尚鹦鹉十分可爱，喜欢亲近主人，体型不大，适合笼养和架养，我国有很多鹦鹉爱好者喜欢饲养这种鹦鹉。

1945年比利时的鹦鹉繁育专家，就已经繁育出了宠物性很好的和尚鹦鹉，常见的羽毛颜色有蓝色的，绿色的。

经过70多年的人工繁育，又出现了一些稀有的品种，比如：白色品种、黄色品种、灰色品种、黄绿品种等。

七、紫腹吸蜜鹦鹉

其实紫腹吸蜜鹦鹉国内饲养的很少，为什么河南会开放这一种呢？

养殖户们的说法是：以前鹦鹉品种不够完善，导致吸蜜鹦鹉的分类并不详细，因为刚开始引进的名为紫腹吸蜜鹦鹉，后面给其他养殖户引种，也就顺理成章地全部称作紫腹吸蜜鹦鹉。

随着品种分类的渐渐完善，实际饲养的情况是：最多的并非紫腹吸蜜，而是澳彩和鹿鼎客。

不过，全部加上脚环标识，不管你养哪种，最终的都是一样养，只要有标识就行。

其实吸蜜鹦鹉宠物性是很不错的，但是最大的缺点就是喂食麻烦，需要定期喂食蜜粉，不然体内需要的微量物质得不到补充，鹦鹉就很容易患病。

同样，由于该鹦鹉的饮食习惯，使得它的排泄物比较稀溏，要经常定期清理，有洁癖者慎养。

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孟子心目中的“大丈夫”

在中国思想史上，孟子是孔子“道统”和“衣钵”的继承者，被后人尊称为“亚圣”。

他继承并发展了孔子的学说，形成了以“仁政”为核心的思想体系，将儒家思想推到了一个新的高度，深刻影响了中国文化的发展和人文精神的养成。

在孟子思想中，追求完善的理想人格是其重要组成部分。

他以“性善论”为出发点，宣扬“人皆可以为尧舜”，创造性地提出了“大丈夫”的理想人格，为中国人的道德修养树立了标杆。

那么，在孟子心目中，什么样的人能够称得上是“大丈夫”呢？ 1 “大丈夫”在“气”不在“形” 《说文解字》对“丈夫”的解释是：“周制以八寸为尺，十尺为丈。

人长八尺，故曰丈夫。

”按照这一解释，“丈夫”特指的是“身长八尺”之人。

但是，孟子所讲的“大丈夫”与此则大相径庭。

在孟子看来，一个人是否称得上是“大丈夫”，与其身材外形无关，而是取决于是否具有“浩然之气”。

那么，“浩然之气”又是什么呢？在《孟子·公孙丑上》中，作为门徒的公孙丑曾以同样的口吻请教过孟子——“敢问何谓浩然之气？”对这个问题，孟子的回答是：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。

按照孟子的解释，“浩然之气”是难以用语言来描述的，作为一种“气”，它是最浩大也是最刚强的，用正直去涵养这种“气”并且不加妨害，它就会充盈于天地之间。

因此，孟子所说的“浩然之气”，并非天然存在于自然界的精气，不是简单易得的固有存在，而是需要人在主观上努力才能形成的正气。

这种“气”，根源于人内心的善，要通过人的自我修养进行涵育和蓄积，并且“配义与道”，才能形成充盈于人体之内的浩大正直之气。

从本质上讲，“浩然之气”是一种至大至刚的人格力量，也是一个人道德修养的最高境界。

在孟子看来，一个人想要成为“大丈夫”，必须涵育和蓄积这种“浩然之气”，只有真正具有“浩然之气”的人，才称得上是“大丈夫”。

2 大丈夫“配义与道” 那么，“浩然之气”怎样才能涵育和蓄积出来呢？孟子认为，最为重要的是做到两条，即“以直养而无害”和“配义与道”。

“直”，即“正”也。

孟子认为，一个人只有刚直守正、心底无私，并且把这种品质内化为精神信仰，做到“持志养气”，才能最终形成较高的境界。

受孟子这一思想的影响，崇正尚直由此成为中国人人格修养的追求目标，而正直不阿则被视为一个人最为可贵的德行。

只有具备了这种德行，才配称“丈夫”。

唐代诗人寒山就有诗云：“丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。

”讲的就是一个人要有坚定正直的志气，能够做到胸怀坦荡公正无私，才称得上是“丈夫”，也才真正懂得了人生的真谛。

孟子在讲“以直养而无害”的同时，还强调了“直”绝不是莽直古板，而要“配义与道”，也就是要合乎正义和正道。

他认为，如果不能用“义”和“道”来加以修养，“气”就会走样变形，所形成的就是一种疲软败坏的“馁气”。

而一个人身上一旦形成了这种“馁气”，就无法在各种境遇下始终保持内心的坚定与平和，也就无法具备成为“大丈夫”的可贵品格。

3 “大丈夫”舍“生”而取“义” “义”在孟子思想中占有重要地位。

据统计，在《孟子》一书中，仅“义”字就出现了百余次，“义”也因此成为孟子思想的一个鲜明标识。

正如文天祥在其《绝命词》中写到的：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至”。

这是对孔孟思想的精辟概括，也是对二人思想分殊的精准归纳。

在孟子看来，“义”不仅仅是一种外在的行为规范，更是实现人之为人基本价值的正路。

他认为，人要实现其作为人的基本价值，就必须在面对各种诱惑和抉择时，能够坚定地做到唯义是取。

在孟子心目中，唯义是取是“大丈夫”必备的崇高人格。

也正是基于这一点，他明确提出了舍生取义的价值选择，即“生亦我所欲也；

义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。

在孟子看来，只有“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，并且能够做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人，才称得上是真正的“大丈夫”。

在强调唯义是取的同时，孟子还认为“大丈夫”必须要有一种“虽千万人，吾往矣”的大无畏精神。

这种精神，既源自刚直不阿的气节，也源自“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”的担当意识。

要担当，也就意味着一个人必须要有相当强的承受能力，能够忍常人所不能忍、行常人所不能行。

孟子认为，正是由于有着强烈的担当意识，心中有着明确的目标，所以舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚等人才能在面对艰难困顿时做到泰然处之。

在孟子看来，这也是“天将降大任于斯人也”时，必然要对承担大任之人进行的磨炼与考验。

只有经受住了“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的重重考验与极致磨炼，才能使其达到“动心忍性，增益其所不能”的效果。

在这一过程中，一个人才能淬炼成钢，才能成为真正的“大丈夫”。

总之，在孟子心目中，一个人能否称得上是“大丈夫”，并不在于是否具有伟岸的外形，而在于是否“善养浩然之气”；

也不在于是否拥有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的权势，而在于是否具有“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的大无畏精神和能否在面对“二者不可得兼”的抉择时舍生而取义。

因此，“大丈夫”不仅是孟子心中理想人格的写照，也是孟子为中国人树立的一个仰之弥高的道德标杆。

古往今来，无数的志士仁人为这一理想人格孜孜以求，甚至不惜以命践行。

这样的人，既是鲁迅先生口中的“中国人的脊梁”，也是孟子心目中的“大丈夫”。

本文原载于《学习时报》（作者：朱保锋），内容略有删减，文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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