印度神庙中所谓的战神之车是否真实存在？
在印度出土的一卷古籍中，记载了一种疑似是古代高科技的“战神之车”，据说它的飞行速度居然能达到每小时57000公里。
这究竟是怎么回事？所谓的“战神之车”又是否真实存在？如果您想知道，就让小编来为您揭秘：
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古城甘吉布勒姆位于印度南部地区，是一座历史底蕴深厚的印度城市，在这里，共有424座神庙，神庙中供奉着包括湿婆、毗湿奴、黑天、罗摩等众多古印度的神灵的塑像。
一直以来，这座古城都是印度人心中的圣城，他们都将其称为“寺庙之城”。
除了众多神灵雕像外，墙壁之上还有一种类似于飞船形象的雕塑。
该飞船雕塑具有各种样式，并且其上刻有众多神话人物，故此当地人又为其取名为“战神之车”。
对于这种子虚乌有的象形图，并没有人真正在意它的存在。
不过人们的这种想法很快就被打破，在1943年时，印度南部迈索尔市的一座梵语图书馆轰然倒塌，而在倒塌后所暴露出来的地下室中，专家们居然找到了一份题为“Vymaanila—Shaastra”的古代梵文稿件。
相关专家对该资料进行了深度破译，发现稿件上的文字居然可以解读，它用了几乎6000行的文字，讲述了关于制造“战神之车”的所有细节。
这些细节包括：战神之车的制作原理、整体结构、驱动方式、以及飞行员的训练技巧等。
一直以来，人类考古学家曾发现过不少古代的“高科技产品”，但是大多数出土壁画与文献也都是一笔带过，并未有过任何的详细叙述。
印度战神之车似乎是一个例外，“Vymaanila—Shaastra”中6000行的详细介绍，似乎是在指引后人以此仿造。
在印度梵语学者与相关技术专家的合作之下，依据“Vymaanila—Shaastra”的记载，他们成功地对战神之车进行了仿制。
从结构上来看，仿造出的飞船与现代人心中的飞船差异很大，它整体呈金字塔型，并且顶端驾驶舱内安装有透明的盖子。
不仅如此，在战神之车的内部，依次还装有绝缘装置、电子装置、抽气装置、螺旋翼、避雷针、以及尾部的喷焰式发动机。
不得不说，印度战神之车确实有模有样，甚至文献中还提到，该设备的移动速度居然能达到每小时57000公里，这个速度相当于声音在空气中传播速度的一半，虽然其远远不如现代科技，但是放在6000年前，它的确是一个令人叹为观止的高速飞行器。
不过技术学家们依然对它的合理性存疑，因为在战神之车被仿造完毕时，他们无法令其飞行，甚至连自由移动都难以做到。
在尝试了多种改进方法之后，技术专家仍然难以攻克该问题，直至后来，他们才惊讶地发现，战神之车本身的形状根本不利于飞行。
众所周知，现代飞行器的外形基本都采用流线型状态，目的就是为了减少空气阻力，不至于令飞行器与空气有太多的摩擦，如此不但可以减少飞行器的颠簸，而且还能节省燃料。
可是金字塔的多面体结构却不同，假如战神之车能够飞行，其每一平面都会与空气形成巨大的接触面积，故此它在飞行时必然会颠簸，翻覆，甚至会跌落地面坠毁爆炸。
技术专家还指出，战神之车无论有多神秘，它的结构也要遵从现代空气动力学理论，而它显然不符合这一条件。
值得一提的是，即使6000年前的人们已经掌握了空气动力学的理论，以他们落后的生产力，也无法制造出能够在天空中飞行的轻质材料。
在此之前，技术专家们还准备利用风洞实验对其进行研究检测，但是他们最后放弃了这种想法，因为进行了风洞实验也并没有太多的意义了。
由此我们也能看出，印度战神之车是一种臆想出来的产物，尽管文献对其叙述较为详细，但也不具备任何的研究价值。
最后小编还是对战神之车有所期待，希望诸多专家能进行更加深入的研究，最终彻底揭开其他的奥秘。
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大乘佛教和印度教的起源差异何在
你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。
要学学怎样忍受他才是。
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”接下来，跟随小编一起来大乘佛教看看大乘佛教和印度教的起源差异何在？佛教和印度教，同属于古老的东方宗教，同源于印度，而佛教在世界各地产生了深远的影响。
佛教起源于公元前六世纪至五世纪的印度次大陆，在相当长的时期内佛教是印度文化的代表，公元前二十几末传入古老的中国大地。
传入西藏后和西藏的本土文化和宗教相融合，并后来居上，占据了主导地位。
公元前2000年中叶，雅利安人从中亚高原南下，进入印度西北部，并且处在低于哈拉帕文化（印度土着居民）发展的阶段，后来在各部落战争中雅利安人征服了土着居民，有余雅利安人是白种人，印度土着居民是棕色人种。
雅利安人就实行种姓制度，瓦尔那就是雅利安人为了区别和土着具名而实行的种姓制度，瓦尔那来自梵语，意思是有颜色品质的意思。
而藏传佛教的政教合一制度是由于当时藏传佛教在西藏占据重要地位，有格鲁派、宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派五大派系。
于是藏传佛教自然而然的在西藏地区形成了实质的政权，并且日趋强大，后来由格鲁派宗喀巴大师弟子达赖正式创建由佛教执政的制度。
印度教，乃印度的婆罗门教。
佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。
然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。
例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。
尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
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