【菜科解读】
在浩瀚的历史长河中,中国封建王朝的皇帝们总爱以“真龙天子”自居,这一称谓背后,究竟隐藏着怎样的秘密?是纯粹的政治权谋,还是深植于民族文化的信仰?让我们一同揭开这层神秘的面纱,探寻皇帝自称“真龙天子”的真相。

神话溯源:龙与皇权的初遇
龙,这一在中国文化中占据核心地位的神兽,其形象可追溯至商周时期,甚至更早。
在古代神话传说中,龙被赋予了沟通天地、掌控风雨的神奇能力,是祥瑞与力量的象征。
而将龙与帝王联系在一起,则始于汉代。
据《史记·高祖本纪》记载,刘邦的母亲刘媪曾梦见一条蛟龙盘绕在身上,随后刘邦出生。
这一神秘的经历,被刘邦及其后继者视为“受命于天”的证据,刘邦也因此被后世尊为“真龙天子”的鼻祖。
这一神话的流传,不仅为刘邦的统治披上了一层神秘的面纱,更为后世帝王们树立了一个典范。
他们纷纷效仿刘邦,编造或利用与龙相关的神话故事,以证明自己统治的合法性和神圣性。
例如,隋文帝杨坚被传有龙凤之姿、帝王之相,其手纹甚至构成“王”字;
唐太宗李世民出生时,有两条龙在别馆外嬉戏,直至三日后才离开。
这些故事虽真假难辨,却无一不在强化着皇帝与龙之间的紧密联系。

政治考量:巩固皇权的需要
皇帝自称“真龙天子”,不仅仅是一种文化传承,更是一种政治策略。
在封建社会,皇权至上,但如何确保这一权力的稳固与传承,却是历代帝王必须面对的问题。
将皇帝与龙这一神秘、强大的生物联系在一起,无疑是一种有效的手段。
龙作为中华民族的精神图腾,象征着权威、尊贵和力量。
皇帝自称“真龙天子”,意味着他拥有与龙相同的神圣血统和超凡能力,从而在民众心中树立起不可动摇的权威。
这种权威不仅体现在对国家的统治上,更体现在对民众思想的控制上。
通过将自己与龙紧密联系在一起,皇帝们试图让民众相信,他们的统治是天命所归,是不可抗拒的。
此外,皇帝自称“真龙天子”还有助于巩固皇权的正统性。
在封建社会,皇位的传承往往伴随着激烈的权力斗争。
为了证明自己继承皇位的合法性,新皇帝们常常会编造或利用与龙相关的神话故事,以显示自己与前任皇帝一样,都是“真龙天子”的化身。
这种做法不仅有助于平息内部的权力斗争,还能增强民众对新皇帝的认同感和忠诚度。

历史记载:文献中的“真龙天子”
皇帝自称“真龙天子”的说法,在历史文献中屡见不鲜。
除了《史记》中关于刘邦的记载外,还有许多其他文献也提到了这一称谓。
例如,《汉书·卷九十·孝武本纪》中就用“真龙天子”来形容汉武帝刘彻,这被认为是该成语最早的书面文字出处。
此外,唐代李商隐的《井络》中也有“堪叹故君成杜宇,可能先主是真龙”的诗句,代指刘备为“真龙天子”。
在明清时期,随着皇权的进一步集中和强化,“真龙天子”这一称谓也变得更加普遍和深入人心。
例如,在清代说唱话本《永庆升平全传》中,就多次出现“真龙天子”的说法,用来形容皇帝的尊贵和神圣。
这些文献的记载,不仅为我们提供了丰富的历史资料,也进一步证明了皇帝自称“真龙天子”这一现象的普遍性和持久性。
文化传承:龙与民族精神的融合

皇帝自称“真龙天子”,不仅体现了古人对皇权的神化观念,也表达了皇帝对政治稳定的追求。
从文化层面来看,这一称谓更是对中华民族龙文化的传承和发扬。
龙作为中华民族的精神图腾,象征着民族自豪感和凝聚力。
皇帝自称“真龙天子”,实际上是在强调自己与龙之间的紧密联系,从而将自己与整个民族联系在一起。
这种联系不仅有助于增强皇帝在民众心中的权威性和神圣性,还有助于促进民族文化的传承和发展。
在封建社会,龙文化深入人心,成为中华民族共同的文化记忆和身份认同。
皇帝自称“真龙天子”,实际上是在利用这一文化现象来巩固自己的统治地位,同时也在推动龙文化的传播和普及。
诡异现象:年号取“龙”字的皇帝命运多舛?
有趣的是,尽管皇帝自称“真龙天子”带来了诸多好处,但历史上却有一个诡异的现象:凡是年号里取“龙”字的皇帝,大都没有好的运气。
例如,西汉孝宣皇帝刘询的年号为“黄龙”,他在位25年后病死;
三国孙吴大皇帝孙权的年号为“黄龙”,晚年却因继承人问题反复无常,导致朝局不稳;
南北朝胡夏朝世祖武烈皇帝赫连勃勃的年号为“龙升”,却生性残忍嗜杀,最终民不聊生。

这一现象虽然难以用科学解释,但却在一定程度上反映了古人对“龙”这一神秘生物的敬畏和忌惮。
或许,在古人看来,“龙”虽然象征着权威和尊贵,但也蕴含着不可预测的力量和风险。
因此,将“龙”字用于年号,虽然能够彰显皇帝的权威和神圣性,但也可能带来不可预知的后果。
此时,离京城1700里之外的河南洛阳福王府邸里,一场盛大的宴会正在这里上演。
宴会的食材主角是福王和几头梅花鹿,宾客是和他们的农民军兄弟们。
熊熊烈焰中,一口巨大的铁锅热气腾腾,锅内撒满姜、葱、蒜、桂皮、花椒以及无数高汤炖煮用料,奇香扑鼻。
七、八只剥皮去角的梅花鹿在锅中翻腾,突然,一个毛发被剃光的“猪油糕”样的大胖人翻出水面紧紧抓住一只浮起的梅花鹿尸体喘息。
他盲人游泳一样瞎扑腾着,时而窜上水面,时而沉入水底,边嚎边叫,好不凄惨。
这时,大锅周围两三千围观的农民军士兵,立刻用长矛戮刺其胳膊,使他不得不惨叫着放开手,重新在已经快要烧开的热水中“游泳”。
李自成无不拍手称快得欣赏着“活物”,马上就可以和他的兄弟们享受这道大餐――“福禄(鹿)宴”中的“福”菜。
一个时辰过后,煮得烂熟的福王朱常洵以及数只梅花鹿已经被几千兵士吃入腹内,成为大家的美味晚餐。
天下没有不恨福王之人,农民军带着无限的恨意把福王嚼的连骨头渣都没剩。
可怜曾经的富庶之地河南,在连年灾害和福王的搜刮之下,民有饿死百万之巨。
明廷七藩封于河南,土地高度集中,贫困人民非死即逃,“黠不逞者遂相率为盗”。
李自成进入河南之始,手下仅有一千左右兵士,势单力薄,几个月便发展到数万人,杀宗室万安王以及各县官员数百人。
农民军在河南,最大的目标自然是洛阳的福王朱常洵。
此人乃明神宗第三子,是宠妃所生,他差点夺了当时的太子之位。
明末“三案”,追根溯源,皆与此人及其母亲大有关系。
明神宗极其偏爱福王,在他结婚时光赏赐就有三十万金,为他盖起了极为奢华的王府,并一次赐田四万余顷,这比一般王制的花费多出十倍之上。
来到洛阳之后,福王肆无忌惮的横征暴敛,侵渔小民,搜刮,坏事做绝。
崇祯即位后,因这位福王是帝室尊属,对他礼敬非常。
连年的旱蝗灾难在河南使人民相食,福王不闻不问,依旧大肆敛财,未曾拿出过一颗粮食救济灾民。
崇祯十四年(1641年)春正月十九日,李自成率军以大炮(抛石机)攻洛阳,部分守城军民趁月色哗变献城投降,他们实在憎恨福王,不愿意再为他守卫城池,他们甚至为农民军引路一起攻占福王府。
守府的兵丁不战而降。
当三百斤的福王从郊外的迎恩寺被抓回的时候,曾经的洛阳百姓又落泪了,而这一次是喜悦的泪水。
这时的朱常洵早已经没有了往日的威风,跪在李自成面前磕头不止,希望能够饶恕他的性命。
然而福气这一次没有能够再降临,福王成为了人民的口中之食,曾经在百姓身上搜刮到的民脂民膏,循环报应又回到了百姓的腹中。
事后,李自成手下搬运福王府中金银财宝以及粮食,数千人人拉车载,数日不绝。
因此,在没有打开地宫之前,所有假设都是有可能的。
下面就是小编盘点的很少人知道的谜团,这些谜团会告诉你,擅自进地宫的人必死无疑。
谜团1:秦陵地宫有无飞雁之谜。
据《三辅故事》记载,楚霸王入关后,曾以三十万人盗掘秦陵。
在他们挖掘过程中,突然有一只金雁从墓中飞出,一直朝南飞去。
斗转星移过了几百年,有一位太守张善还见到了这只金雁。
不过一个金属物体在空中飞翔要像风筝和轻气球那样简单易行,如果没有机械动力单靠自然界风力,不要说空中飞行,恐怕连起飞都成问题。
再进一步分析,假设秦代有能力制作会飞的金雁,那么金雁埋入地宫之后将会不停地自动飞翔,一直在地宫内飞行了近一千个日日夜夜。
如果这个奇闻不是传说,那么金雁的控制与指挥系统恐怕连今天的电脑也望尘莫及了。
谜团2:秦始皇使用铜棺还是木椁?《汉书》均未明确记载。
只留下一句“下铜而致椁”的含糊记录。
于是有学者据此得出秦始皇使用的是铜棺。
但从文献记载而言,秦始皇未必使用的是铜棺。
《史记》、《汉书》明文记载:“冶铜锢其内,漆涂其外。
”“披 以珠玉,饰以翡翠”,“棺椁之丽,不可胜原。
”这里“漆涂其外”、“饰以翡翠”的棺椁恐怕只能是木质的了。
如果是铜棺或石棺肯定用不着土漆涂其外,而只有木棺才可能使用土漆。
从先秦及西汉的棺椁制度考察,使用“黄肠题凑”的大型木椁是当时天子的特权。
自命功劳大过的秦始皇不可能放弃“黄肠题凑”的木椁而改用其它棺椁。
谜团3:地宫有没有空间?目前勘探表明,秦陵地宫为竖穴式。
墓内可能有“黄肠题凑”的大型木椁。
如果是竖穴木椁墓,墓道及木椁上部都以夯土密封。
这样一来,墓室内外严严实实,不会再有空间。
然而,陵墓主持者之一则说:“凿之不入,烧之不燃,叩之空空,如下无状。
”李斯这段话如果记载无误,那地宫明显有个外壳。
按理这段话不会有假。
因为李斯曾以左丞相身份亲自主持过陵墓工程,对地宫的构造。
加之这段话是当面向圣上汇报的,应该说不会有掺假嫌疑。
如果按李斯所言可以推断秦陵当是一座密封的、真空的大地堡式 地宫。
不然,怎么会“叩之空空”?又怎么会“烧之不燃”?按文献记载推理地宫是空的,且有较大的空间,但由于考古勘探尚未深入到地宫的主要部位,所以地宫内部究竟是虚是实目前还是个谜。