情志致病，主要是引起五脏气机失调的病证。
如《灵枢··寿夭刚柔》所说：“忧恐愤怒伤气，气伤脏，乃病脏。
”所以七情致病一般有以下特点：？
1、情志致病损伤五脏
《医学正传》指出：“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，谓之七情，七情通于五脏：喜通心，怒通肝，悲通肺，忧思通脾，恐通肾，惊通心肝。
故七情太过则伤伤五脏……。
”说明情志变动可以损伤内脏，其中首先是心，因心为五脏六腑之大主，为精神之所舍。
另外，不同的情志变化，对内脏又有不同影响，如《素问·阴阳应象大论》中说：“喜伤心，忧伤肺，怒作肝，思伤脾，恐伤肾”，但一般说，情志伤脏;常以心、肝、脾三脏的症状多见。
2、情志变动影响气机
《素问·举痛论》云：“百病生于气也。
怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，思则气结，惊则气乱。
”说明不同情志变化，对人体气机活动的影响是不相同的，所以导致的症状亦各异。
反之，内脏变化也可引起精神情志的变化，如《素问·宣明五气篇》中说：“精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则怒，并于脾则是思，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
”《灵枢·本神》中又说：“肝气虚则恐，实则怒。
”、“心气虚则悲，实则笑不休。
”所以，当患病后，不论急性病还是慢性病，都可导致精神情志的变化，而情志变动反过来又可导致脏腑功能进一步紊乱。
可见，精神与情绪因素对疾病的治疗和预后有很大的关系。
正如《素问·经脉别论》中说的：“当是之时，勇者气行则已;怯者则着而为病也。
”凡激怒、忧郁、焦虑，特别是对自己所患“不治之症”的恐惧忧虑心理，往往能促使或加速病情向坏的方向发展。
反之，保持开朗乐观的思想情绪，对战胜自己疾病充满信心和意志顽强的人，将有利抗邪能力的提高，促进疾病向好的方向转化。
说明情志护理在疾病预防治疗中的重要作用和意义。
情志护理的原则和方法：
所谓情志护理，主要是通过护理人员的语言、表情、姿势、态度、行为及气质等来影响和改善病人的情绪，解除其顾虑和烦恼，从而增强战胜疾病的意志和信心，减轻消除引起病人痛苦的各种不良的情绪和行为。
以及由些产生的种种躯体症状，使病人能在最佳心理状态下接受治疗和护理，达到早期康复的目的。
1、热情诚恳、全面照顾
人在患病后，常有恐惧、紧张、苦闷、悲哀等不良情绪，迫切需要新人或医护人员的关心和照顾。
因此，医护人员一定要以诚恳热情的态度去关心体贴、安慰同情病人的病痛。
除自己的语言、态度外，还应重视病室环境和病人周围的人和事，全面进行照顾。
如主动介绍医院规章制度和同病室的病友;安置优雅舒适的病室等，使病员感到如同家里一样温暖、亲切和舒适，能很快安下心来接受治疗和护理。
某些对治疗缺乏信心而终日忧心重重的病员，可安置与性格开朗，对治疗充满信心的或治疗效果理想的病员在一起，以相互开导、启发和影响，可去忧解烦，增强其信心。
2、因人而异，做到有的放矢
病人来自社会各个方面，各人的性格、年龄、爱好 、生活习惯、经济情况和病证不同，会产生不同的情绪。
因此，护理人员要在全面了解情况的基础上，有的放矢地做好情志护理。
(1)新入院病人，由于环境陌生和生活不习惯，心情多显紧张或有忧虑，担心自己的病、工作或学习，对治疗有恐惧感。
护理人员应主动介绍有关情况，帮助解决其疑虑和困难。
(2)危重病人，病情急、痛苦大，多缺乏思想准备，而产生悲观和忧伤，尤须耐心安慰和开导。
讲清情志对疾病治疗的影响和利弊，使其消除顾虑，积极配合治疗。
(3)慢性病或生活失去自理的病人，精神上压力大，考虑生活、工作和预后。
护理人员要主动热情地做好生活护理，实事求是地讲解疾病治疗的难易和规律，也可请治疗效果好的病人进行现身说法。
对住院时间长而思念新人的病人，尽可能请家人多来探视，以解思念之情。
有条件亦可开展多种形式的娱乐活动，以丰富生活内容和怡情悦志。
(4)对易发怒生气的病人，更应耐心，注意态度和语气，待其情绪安定后再慢慢进行劝导和安慰。
3、正确运用开导法
开导法，就是通过正面说理，使病人了解自己病的发生、发展，及治疗护理的情况，使其引起注意和重视。
心理学认为人类的语言是一种非常实际而又十分广泛的信号。
语言的刺激比其它任何刺激要严重得多。
尤其是医护人员的语言对病人的影响更是不言而喻的。
《内经》中的语言开导法，包括解释、鼓励、安慰、保证等内容。
《灵枢·师传》云：“人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所待，虽有无道之人，恶有不听者乎。
”所谓告之以其败，是指向病人指出产病逝危害，使病人重视疾病认真对待之，如不及时治疗，就会贻误病情;所谓语之以其善，是指要求病人与医者很好配合，告诉其疾病的可愈性，只要遵照医嘱服药，病是可以治愈的;所谓导之以其所便，则指告诉病人如何进行治疗和调护的具体措施，懂得自我调养的方法;至于开之以其所苦，是解除病人消极的情绪，给以一定承诺、保证，以减轻病人心理上的压力。
以上开导法，可运用于情志护理实践。
通过开导法的运用，可解除病人不良的情绪，从而使病人心境坦然，精神愉快，心情舒畅、气机条达，气血调和，脏腑气血功能旺盛，促使疾病早愈。
4、中医还有关于“五志过极”，“以其胜治之”的情志治疗方法
即“恐胜喜”、“悲胜怒”、“怒胜思”、“喜胜忧”、“思胜恐”。
在护理上也可适当用之。
人有三魂七魄，它们在生命终结时究竟如何离开身体？
死亡，这个神秘而又必然的终点，一直笼罩着一层神秘的面纱。在传统文化中，人有三魂七魄，它们在生命终结时究竟如何离开身体？是一起瞬间消散，还是有着各自独特的离体轨迹？让我们一同揭开这神秘的面纱，探寻灵魂离体的真相。
古籍记载：三魂七魄的神秘起源三魂七魄的概念最早可追溯至道家文化。
道家典籍《云笈七签》对三魂七魄有着详细的记载，三魂分别为胎光、爽灵、幽精，七魄则是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。
这种划分并非道家的一时臆想，而是对人类精神层面的精妙解构。
在古代，人们就意识到人的精神世界并非单一的存在，而是由多个部分组成，这些部分相互协作，共同维持着人的生命活动和精神状态。
《黄帝内经》也有言：“五藏者，合神气魂魄而藏之。
”这表明在古代医学和哲学体系中，魂魄与人体的脏腑有着紧密的联系，它们是人体生命活动的重要组成部分。
这种观念反映了古人对生命本质的深刻思考，他们试图从宏观和微观的角度去理解生命的奥秘，将精神与物质、灵魂与肉体紧密地联系在一起。
死亡时刻：七魄先行，三魂随后在生命走向终结的时刻，魂魄的离体遵循着特定的顺序。
道家认为，人要死时七魄先散，然后三魂再离。
七魄分别附着在人的七窍和五脏六腑上，控制着人的感觉和气血运行，是人体的重要组成部分。
当生命走到尽头，气血逐渐衰竭，七魄失去了依附的基础，就像江河干涸后鱼会死掉，树木枯萎后树叶会掉落一样，七魄会先离开身体。
有一个真实的故事可以佐证这一观点。
唐朝大历年间，终南山有位得道高僧慧明，他精通三教典籍，对生死轮回之事有着独特的见解。
一次，陇西李氏家族的老太爷临终前遗言要等他第七七四十九天后才能下葬。
可到了第四十九天那天，棺木中突然传出异响，打开一看，竟发现尸体完好如初，面色红润，就像睡着了一样。
李家人不敢轻举妄动，赶紧派人去请教慧明大师。
慧明查看后发现老太爷眉心处有一点微光，若隐若现，他解释说这是三魂未散的征兆。
原来，人死后，三魂七魄会在七七四十九天内逐渐离体，七魄先散尽，三魂才开始离体。
李老太爷生前一直惦记着小孙子考中进士，当得知小孙子中进士的消息后，他才安心离世，身上的光芒也渐渐消失。
三魂归宿：各奔东西的神秘旅程七魄散尽后，三魂开始了各自的神秘旅程。
胎光，又称主魂、生命之魂，主生命，代表着最高智慧，是不生不灭的无极。
肉身死亡后，胎光立即脱离，升入天界“天牢”，记载累世记忆与良知，是转世后“灵性根基”的来源。
西藏高僧圆寂时的“虹化现象”，被证实是胎光能量高度凝聚的物理显影。
加州大学2025年发现，临终者顶轮区域会出现持续3秒的γ波爆，与道家“胎光归天”的时间节点完全一致，这进一步证明了胎光的独特存在和离体规律。
爽灵，也叫因果魂、智慧之魂，记载了一个人一生的所有善恶，投胎转世的优劣正是通过因果魂来判断。
许多人都听说过“过阴”查的都是地魂，地魂知道这一生发生的所有事。
如果是自杀或非正常死亡，地魂由于心中执念，会留在人间，不断重复死前过程。
北京某医院监控曾记录，心梗患者死亡7小时后，脑区仍有低频δ波活动，对应古籍中“觉魂徘徊病榻”的描述。
意外横死者的觉魂常滞留案发地，形成民间所谓的“地缚灵”，实则是创伤记忆在量子场中的能量残影。
幽精，又称人魂、守尸魂，属于阴气之杂，主生育、生殖、灾衰。
人身死后，人魂头七时回家一趟，再看一眼亲人，前往坟墓，长守尸骨，多年徘徊于墓地之间，所以也叫“守尸魂”。
阴宅风水就是通过“守阴魂”影响、阴庇子孙后代的命运，但“守尸魂”一般经过三元运（180年）后，就对后代影响力很少了。
江西龙虎山道士发现，土葬遗骸的守尸魂能量可持续540年（约3个元运），而火葬骨灰的能量3年内衰减97%。
这解释了为何传统家族重视祖坟风水，因为守尸魂的能量场通过量子纠缠影响后代，2023年《自然》子刊证实，祖孙间的DNA甲基化模式存在空间相关性。
历史故事：生死轮回的神秘见证在历史的长河中，有许多关于生死轮回和魂魄离体的故事流传下来。
东晋时期，有位名叫王该的人，因重病去世三天后突然复活。
他描述道，自己死后被两个人带着向南走，来到一处宫殿。
宫殿中有官吏查阅生死簿，随后告诉他：“你阳寿未尽，误被勾来，可还阳世。
”这个故事与《太平广记》中记载的许多冥界游历故事相似，都揭示了人在临终前灵魂已经开始离体游历阴间，而肉身尚未完全停止运作的现象。
还有隋朝有个叫徐善才的人，因病去世后被带往地府。
在那里，他看到无数亡魂排队等候审判。
地府中有专门的判官和鬼卒，根据生前的善恶决定亡魂的去向。
有的被打入十八层地狱，有的则转世投胎。
徐善才亲眼目睹了地狱中的各种惩罚，如油锅、刀山、冰山等，罪孽深重者在此受苦。
而那些生前积德行善的人则被引往一处光明之地，有仙花异草，景色宜人。
当地府官吏翻阅生死簿时，发现徐善才还有阳寿，便放他返回人间。
这些故事虽然带有一定的神话色彩，但它们反映了古人对生死轮回的思考和对死后世界的想象，也从侧面印证了三魂七魄离体后有着不同的归宿。
现代研究：科学视角下的灵魂探索随着现代科学的发展，对濒死体验的研究为三魂七魄的理论提供了一些新的视角。
2024年哈佛医学院的濒死体验研究显示，73%的受试者声称“灵魂离体”时，能清晰看到抢救现场，这与道教典籍中“主魂（胎光）瞬间出窍”的记载惊人吻合。
这表明在生命垂危的时刻，人的意识可能会以一种特殊的方式脱离身体，感知到周围的环境，这种现象或许与三魂七魄的离体有关。
济南大学超常心理研究中心的实验在遗体周围检测到了一种特殊的能量场，并在七天内逐渐减弱，这与传统理论中“魄散”的描述高度吻合。
虽然现代科学还无法完全解释三魂七魄的本质和离体机制，但这些研究成果为我们理解生死奥秘提供了新的线索和思路。
头七那天发生的灵异事件
不可不信，也不可全信，信则有，不信则无！“人死变鬼,鬼死变聻”——鬼之鬼叫聻；这个字是个多音字，念“ni"三声（“你”的发音），就是鬼的意思；
也念“jian”。
中国古人认为，人死变鬼，鬼死变聻。
人有影子，影子也有影子——影子的影子叫魍魉。
人怕鬼，就像鬼怕聻一样，这个在蒲松龄的《聊斋志异·章阿端》中有过记载。
在人类的世界，人类对鬼充满了恐惧和未知，在深夜常常有或这或那的声响，这可以说是鬼也可以说是内心的感觉！ 同样的，在鬼魂的世界，鬼魂对聻也充满了敬畏和恐惧，在鬼的世界鬼魂看不到比它们更高维度密度的更为神秘世界的聻，聻所处的的世界也成为在地狱下面的世界懵界，有点像西游记里面的六道轮回外，不在三界中，不属五行内的情形。
换句话说，人类真正怕的不应该是鬼魂，而是聻，因为很多影视作品里遇到鬼魂还可以拜佛驱逐，但如果遇到的是聻，估计连大日如来也无法收拾吧我们老家有这样一个说法：人去世以后，在头七那天，阴魂都要回家探视一翻，门神是不能阻拦的。
魂魄也只有这一天才可以回去，然后就不能留恋世间，不然就不许到阴间报道了。
如果这一天躲在苇席里，透过缝隙可以看到魂魄，但你不能让魂魄知道，更不能出声。
话说有一家人，老爷子死了，早已下葬几天了，儿子特别孝顺，所以就特别想再见见老爹，就问懂阴阳的人，那个人就给他说了个头七的一个特殊事件，就说，你在哪个时刻之前把自己藏在屋里的必经之路上，特别嘱咐他自己要藏好，不能被魂魄看见，还说，如果你想知道自己的亲人下辈子投什么胎，就在自己的院子的各个角落里撒下一层面粉。
他就按懂阴阳的人的说的做了，到那个时间他把自己家里的其他人全部支出去了，不让他们在家。
自己就躲在笼子里面，笼子使用竹篾编成的，竹篾之间有空隙，就靠这个空隙看外面的情况。
下面就等待魂魄出现了。
大约到了子时，他隐约听到外面有铁链子的哗啦哗啦的声音，慢慢想这面走来。
还听见“啊”“唉”的声音，音色特别沉，就像老牛叫的声音。
脚步声越来越近，他瞪大眼睛看着门口，这时那玩意进门来了。
老爷子不是完全人的样子了，个子特别高，青面獠牙，身上、脚上拴着铁链子，后面跟着马面，手里握着一个水火棍。
这么进了屋子，这在屋子中央，慢慢地想四周看看，看看家里的一切，最后一面。
这么看着，慢慢就轮到看他的笼子了，他那个紧张啊。
但已经避免不了了，老爷子就看到笼子了，他在笼子里和老爷子的眼神对视着，老爷子脸太丑啦，应该能让他吓的发毛。
因为只有如此，他才会被吓的失去理智，忘了风术士的祝福，吓得站了起来。
后来家人们就回来了，看见他躺在地上，脸上紫清，分明是被吓死的，再看地上，面粉上呈现了一串串牛马似的蹄印，一直延伸到死者脚下和院子各个角落。
门口的一颗几十年的大树也死了，懂风水的后来也来看了，说那棵树的位置是鬼魂的必经之路，鬼魂走路直接从那棵树中间穿了过去，树就失去了灵气，枯死了，风术士还对他们家子说，早知道如此，就不该让他看啊
