阴宅风水真的能福荫子孙后代吗？ 风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。

从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。

有许多与风水相关的文献被保留下来，由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

　　龙、砂、水、穴、向五者，被风水师称为“地理五诀”。

龙，俗称龙脉，“地脉之行止起伏曰龙”。

“土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛”，因此寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极重要。

风水术有龙分九势、五势的说法，这都是从山形的走向之不同来加以辨别的。

地脉又有三龙说，即北龙、中龙、南龙，都从昆仑山发源，这和前者一起孕育了我国的地形地貌学，它对各种形态类型的总结具有非常积极的意义。

至于阴宅风水理论的描述，有如“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”。

也就是说子孙的形体是父母（祖先）所遗的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生气，就会使子孙后代受到福佑，故此给父母（祖先）的骸骨找一个吉宅很重要。

所以一个好的风水宝地，一定是“势来形止、山水交汇、踞而候、揽而有”的，也一定会贵若千乘、富若万全的。

又如“山者，宣也、其气刚。

川者，流也、其气柔。

刚柔相荡，而地道立也！山冈，体魄也，气色，神理也。

凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死，形势虽具，生气未舒，谓之枯。

死者不可复生，枯则有时而润”。

又如山之不可葬者五,即光秃的童山不可葬，中断之山不可葬，石山不可葬，偶经此处气以势止的山不可葬，孤独的山不可葬。

因为从气势相结合来看，这些山的风水都有欠缺之处。

经书说：人死有气，气能感应，影响活人。

这种感应是有事实根据的。

例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。

再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。

气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。

丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。

经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。

古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。

风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。

为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。

经书说：水流在土外，叫外气。

外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。

经书又说：浅深得乘，风水自成。

士为生气之母，有土才有气。

气是水之母，有气才有水。

所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。

死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。

阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。

生气在地下流行，生发时就能养育万物。

人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。

每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。

活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。

所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

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