如何判断龙脉聚结处（4）

何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。

盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。

高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。

大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。

若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。

经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。

正此之谓。

从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。

至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。

又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。

盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。

有此三星，方为势大。

胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。

盖无盖势，胎必不结。

华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。

盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。

何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。

何谓乘胎？如今小明堂是也。

盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。

何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。

何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。

何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。

　　古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。

穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。

至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。

几论局者，必准诸此，合而论之。

昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。

则局又龙之所以定背面也。

廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。

雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。

此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。

如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。

大开大结，小开小结，万万不爽。

又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。

故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。

又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。

　　昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。

要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。

又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。

夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。

大地无形看气概，小地无势看精神。

水成形山上止，山成形水中止。

此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。

今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。

至其生机真结之处，全在大势上理会。

如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。

只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。

至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。

出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。

此管氏立穴以认形势为先，最为至要。

乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。

如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。

如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。

谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。

此与《葬书》拢葬其麓之意同。

认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。

此数段乃龙气中认气第一法门也。

几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。

看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。

如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。

故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。

其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。

李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。

盖下可克上，上不可克下也。

凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。

若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。

然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。

便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。

此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。

而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。

亦以从下克上之不畏也。

如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。

若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。

须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。

此去方有生育。

若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。

杨公论龙。

必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。

龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。

盖覆之下，一线起脉为胎。

所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。

此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。

此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。

然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。

息星便是入首，入首之下。

再看入手成河穴法。

或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。

乃穴场也。

此认真气于父母。

相合处正在此。

凡龙行度。

岂能尽无驳杂。

如土龙行度。

遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。

若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。

凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。

如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。

浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。

是以子救母。

亦恩也。

得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。

九一方起一尊星，必有一结。

或于尽处正受。

便为正格。

或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。

或作骑龙，或作斩关，须要详认。

覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。

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